Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1876, Seite 75

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Vorwort. 75

und Ein Geist, wie ihr auch berufen seid auf einerlei Hoffnung eures Berufs.
Ein HErr, Ein Glaube, Eine Taufe.“ Ephes. 4, 3—5. Ferner:
„Ich ermahne euch aber, lieben Brüder, durch den Namen unsers HErrn
IEsu Christi, daß ihr allzumal einerlei Rede führet und lasset nicht
Spaltungen unter euch sein, sondern haltet fest an einander in Einem
Sinne und in einerlei Meinung.“ 1 Cor. 1, 10. Von den ersten
Christen heißt es: „Der Menge aber der Gläubigen war Ein Herz und
Eine Seele.“ Eine Gemeinschaft kann also nur dann als einig angesehen
werden, wenn sie wirklich im Glauben innerlich einig ist. Sucht sie sich
äußerlich einig hinzustellen, ohne innerlich einig zu sein, so ist das nichts als
Heuchelei und also ein Greuel vor Gott. Eifern gegen solche Heuchelei ist
doch wohl nicht Fanatismus. Und wenn unsere Gegner unsere Verwerfung
aller solcher äußerlichen Scheineinigung uns zum Vorwurf machen, so
legen sie damit Zeugniß für uns ab, daß wir uns an einer Sache nicht be⸗
theiligen wollen, die ein Greuel in den Augen Gottes ist.

Daß wir die ganze Lehrsubstanz der Symbole, und zwar
auch die daraus sich ergebenden Consequenzen für verbünd⸗
lich achten, hat seinen guten Grund. Wer gibt den Jowaern das Recht,
nur gewisse Lehrstücke in den Symbolen, die sie bezeichnen, als geltend anzu⸗
sehen? Sie stellen einen solchen Satz auf, um gewissen Lehren der Bekennt⸗
nisse aus dem Wege zu gehen. Das ist unehrlich. Im Bekenntnisse ist alles,
was Lehre ist, also die ganze Lehrsubstanz verbindlich. Lehrsubstanz sagen
wir, um Sachen, die in das Bereich der Grammatik, Kritik (ob z. B. diese
oder jene dem Augustinus zugeschriebene Schrift wirklich von ihm herrühre,
oder nicht) ꝛc. gehören und die darum bei einem Symbol nicht für verbind⸗
lich erachtet werden können, auszuschließen. Ein Lutheraner nimmt die ganze
Lehrsubstanz an, darum auch die aus den Worten des Bekenntnisses noth⸗—
wendig sich ergebenden Consequenzen, z. B. daß die heilige Schrift den
Sachen und den Worten nach vom Heiligen Geist eingegeben sei, nach Apol.
Art. 4. Ed. Müll. S. 104. 107., daß jeder judenzende Chiliasmus zu ver⸗
werfen sei, nach der Augsb. Conf. Art. 17., daß der Mensch bei seiner Be⸗
kehrung sich nicht selbst entscheiden könne, nach Concordienformel Art. 2.
Solche Consequenzen sind ganz berechtigt. Gott hat uns ja die Vernunft
gegeben. Machen wir nur mit den Alten einen Unterschied zwischen usus
rationis realis et instrumentalis. Verkehrt ist es, wenn die Reformirten
die Vernunft in Glaubenssachen entscheiden lassen. Soweit sie dies thun,
sind daher ihre Consequenzen schriftwidrig. Gottgefällig aber ist es, wenn
wir die Vernunft als Organ gebrauchen, um aus Wahrheiten, die er uns
gegeben hat, Wahrheiten zu schließen. Christus selbst beweis't den Saddu⸗
cäern die Lehre von der Auferstehung durch eine Schlußfolgerung und nöthigt
die Pharisäer zu einer solchen. Matth. 22, 31. 32. 43.—45. Wenn wir die
Worte des Bekenntnisses als wahr erkennen und wir dieselben ehrlich annehmen,
so haben wir vor solchen Consequenzen nicht zurückzuschrecken. EX veris

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