Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1876, Seite 90

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90 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

und ein fanatischer Erzunionist sein kann. So gibt z. B. Pastor S. L. Harkey den
Grundton an, der sich aus allen Artikeln gegen die Doctoren Ruperti und Krauth heraus⸗
hören läßt, wenn er triumphirend darauf hinweis't, daß es im dritten Artikel ja nicht
heiße: „die Gemeinschaft der Lutheraner“, sondern „der Heiligen“, und dann
frisch darauf los folgert: „Wir können so zu keinem anderen Resultate gelangen, als daß
diej „Gemeinschaft der Heiligen“ im apostolischen Glauben von allen Christen fordert, daß
sie einander als auf völlig gleichem Fuße stehend betrachten, als gemeinsam berech⸗
tigt, alle Rechte und Privilegien der Kinder Gottes überall, unter allen Umständen und
zu allen Zeiten zu genießen. Unbedingt enichts darf der Eine fordern, das nicht ein
rechtmäßiges Erbe Aller wäre.“ Wozu da aber noch eine lutherische Kirche mit luthe⸗
rischen Gemeinden, lutherischem Bekenntniß u. s. w.?! Nur in einer wahren Misch⸗
maschkirche, die von keiner Art Bekenntniß etwas wissen will, läßt sich das Harkey'sche
Princip der Kirchengemeinschaft realisiren. Alle „Rechte und Privilegien“ in allen kirch⸗
lichen Gemeinschaften sollen nach ihm ja ein „rechtmäßiges Erbe Aller“ sein, und Alle
sollen „überall, unter allen Umständen und zu allen Zeiten“ Ansprüche darauf machen
können. Aber auch noch andere Gründe werden genannt. Dr. Krotel meint, wenn
unsre lutherische Kirche unter den Englischen bekannt werden und ihr Zeugniß der Wahr⸗
heit ablegen solle, dürfe sie nicht Regeln aufstellen, wodurch „jede andere Thür ihr in der
wirksamsten Weise zugeschlossen“ und „um die lutherische Kirche eine chinesische Mauer
aufgeführt werde, an deren Außenseite man die Worte malt: „Innerhalb dieser Mauer
könnt ihr die volle Wahrheit hören.“ Der Herr Doctor hat aber wohl nicht bedacht, daß
wir nach seiner Anschauungsweise auch mit Heiden, Juden und Türken gelegentlich müßten
Kanzel⸗ und Abendmahlsgemeinschaft halten, wenn wir nicht die bewußte „chinesische
Mauer“ zwischen uns und ihnen aufrichten wollen. Es scheint leider die Rücksicht auf
das Urtheil anderer Denominationen und des unwissenden Haufens in den eignen Ge⸗
meinden eine Haupttriebfeder bei dieser „Rebellion“ gegen die exclusive Regel zu sein,
weshalb man auch seitens der „Rebellen“ allgemein vorschlägt, die Gemeinden sollen zu⸗
nächst ihre Stimmen abgeben und die Synoden daraufhin ihre Delegaten zum nächsten
Council instruiren, denn das Council müsse „nothwendig noch einmal sprechen“. Wir
können uns nur dem beigefügten Wunsche anschließen: „Wenn es dies thut, steht zu
hoffen, daß es dann aus sein wird mit den Mißverständnissen hinsichtlich des genauen
Sinnes seiner Erklärungen.“ Einzelne sind freilich überhaupt gegen irgend welche
officielle Erklärungen. Pastor R. Hill bemerkt z. B.: „Der Haupteinwand, der gegen
den neuesten Beschluß des Councils zu erheben ist, betrifft nicht sowohl die Sache, als die
Art und Weise. Die Kirche sollte da gegen ihren unveränderlichen Protest einlegen, daß
man ein Recht, neue Dogmen zu schaffen und dieselben der Kirche aufzuhalsen, für
sich beansprucht. Das ist es, was die Gemeinden des Councils zu thun haben, sonst ver⸗
lassen sie die, Fundamentalprincipien', auf welche das Council gegründet ist. Denn neben
der Bibel wissen diese von keinerlei Autorität, ausgenommen die Augsburgische Con⸗
fession. Was diese der Freiheit der Kirche überläßt, muß auch von Rechtswegen dieser
Ireiheit überlassen bleiben. ... Der große Fehler des General Councils wurde zu Pitts-
burg gemacht. Als gewisse Personen damals mit den „vier Puncten“ wie mit blanken
Schwertern herumfuchtelten, hätte man ihnen antworten sollen: „Wir sind nicht hierher
geschickt worden, um neue Dogmen zu schaffen, mit denen wir die Kirche binden wollen.“
Aehnlich stößt Pastor Harkey in seine Freiheitstrompeke —: „Man wird nun seden, ob
das Council den Versuch machen wird, sein Gesetz in freien Gemeinden und unter einem
freien Volke in hierarchischer Weise durchzusetzen, oder ob die Gemeinden in ihrem
souveränen Charakter, aus welchem alle Gewalt stammt, zum Council sagen werden:
„⸗Warte, bis wir dich beauftragt haben, solch ein Gesetz für uns festzustellen.. Der Ver⸗
such einiger 40 oder 50 Männer, Prediger und Laien, für die Gewissen von 500,000

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