Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1876, Seite 195

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abſolution 12 · Abſolution 15

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Ist die Absolution kategorisch oder hypothetisch zu sprechen? 195

Professor der Theologie zu Rostock, hat derselbe viele werthvolle Schriften
ausgehen lassen, unter welchen seine Schrift: De sacrosancto ministerio
libri tres (Rost. 1623), einen vorzüglichen Platz einnimmt. Wir sind nun
zwar weit entfernt davon, uns über diesen großen Theologen erheben oder
seinen Ruhm, ein verdienstvoller Lehrer unserer Kirche gewesen zu sein,
schmälern zu wollen; nichts desto weniger achten wir es aber nicht für eine
Verletzung schuldiger Pietät gegen einen solchen Gottesgelehrten, wenn wir
auch an ihm zeigen, wie wir bei dem Studium der Alten nie Ap. Gesch. 17, 11.
aus den Augen setzen dürfen. Uebrigens wollen wir hierbei nicht unsere
eigene, sondern die Kritik des Jenaischen Theologen Christian Chemnitz
geben, welcher bekanntlich mit dem großen Martin Chemnitz nicht nur
blutsverwandt, sondern auch in hohem Grade geistesverwandt war.
Christian Chemnitz schreibt nemlich Folgendes: „In Absicht auf
die Form der Absolution ist 4. zu wissen, ob dieselbe kategorisch, oder aber
bedingt und hypothetisch sein müsse. Denn so schreibt Tarnov b. 2. Cap.
23. S. 829.: „Die Form aber und Art und Weise muß immer eine be⸗
dingte sein. Denn weil die Absolution allein den wahrhaft Bußfertigen
mitgetheilt werden kann und soll, Gott aber, dem Herzenskündiger, allein be⸗
kannt ist‚ welche wahrhaft bußfertig seien, was der Kirchendiener nur mit
Wahrscheinlichkeit aus den Worten und Handlungen schließt, so kann auch
die private und sonderliche Absolution nur in bedingter Form gegeben und
verstanden werden, wie denn auch in der gemeinen und öffentlichen Predigt
niemanden außer dem wahrhaft Gläubigen die Vergebung der Sünden ver⸗
kündigt und mitgetheilt wird.“ Diese Worte reden entweder von der heil⸗
samen Frucht und Zueignung der Absolution von Seiten des Beichten⸗
den; und so ist es wahr, daß die Vergebung der Sünden allein den wahrhaft
Bußfertigen durch die Absolution verliehen werde. Oder sie reden von der
Form der Absolution in Ansehung des dieselbe anbietenden Gottes, welcher,
soviel an ihm ist, die Gnade und Vergebung der Sünden allen Menschen
anbietet. Auf welche von beiden Arten aber man sie verstehen mag, so be⸗
weisen sie doch nicht, daß die Form der Absolution eine bedingte sein
solle, etwa auf folgende Weise: „Wenn du deine Sünden bereuest und an
IEsum Christum glaubest, absolvire ich dich.“ Vielmehr muß die Form
kategorisch, oder so gefaßt sein, daß man die Ursache seiner Rede dabei an⸗
gibt: Und ich absolvire dich“ ꝛc., oder: „Weil du also deine Sünden be⸗
reuest, und glaubest, daß dein Heiland für dieselben genuggethan habe, darum
absolvire ich dich an Gottes Statt und kraft meines Amtes.“ Denn den
Kirchendienern ist befohlen, daß sie dem Aeußeren gemäß (was mit Mund
und Geberden zu erkennen gegeben wird), wenn dasselbe von rechter Be—
schaffenheit ist, die Sacramente austheilen und Absolution verkündigen, das
Innere aber Gott heimstellen. Denn wie Augustinus im 1. B.
von der Taufe gegen die Donatisten Cap. 12. von demjenigen, welcher ver⸗
stellterweise die Taufe empfangen hat, schreibt: „Bei dem, welcher verstellter⸗

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