Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1876, Seite 221

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Offene Fragen 5

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 221

Erkenniniß handelt, zum Heil aber die einfache unvermittelte Erkenntniß der Heilswahr⸗
heit hinreicht, wie wir sie z. B. bei den apostolischen Vätern, im Apostolikum und bei
jedem Dogma finden, ehe es durch den Kampf und die symbolische Festsetzung hindurch⸗

ging. Es handelt sich bei den offenen Fragen“ durchaus um das begrifflich genau fest⸗

gestellte Was“‘ und „Wie“ der Schriftwahrheit, in welcher Feststellung sie aus ihrer bib⸗
lischen Unmittelbarkeit herausgehoben und mit den sie bedrohenpen aus der Weltweisheit
herstammenden falschen Begriffen auseinandergesetzt erscheint. Dieses Einführen der
Kirche durch den Geist in die ganze Wahrheit des göttlichen Wortes ist ihr verheißen und
erfolgt stufenweise gemäß der sie jeweilig bedrohenden Geistesmacht der Welt. Dieser
dogmengeschichtliche Proceß, geleitet von dem Heiligen Geist, der die offenen Fragen für
die Kirche je mehr und mehr verringert, bis sie alle hinangekommen sind zu einerlei
Glauben und Erkenntniß des Sohnes Gottes“, ist der centralste Kampf der streitenden
Kirche mit der Finsterniß der Welt. In ihm muß die Kirche die unmittelbar im Glau⸗
ben ergriffene Centralwahrheit der Schrift, Christus, auch in der Erkenntniß allen Irr⸗
wegen einer falschen Gnosis gegenüber durchführen und bewähren. Nur so kann sie sich
als Lehrerin der Völker allen Kulturstufen gegenüber mit dem ihr übergebenen göttlichen
Wahrheitsschatz halten. Wir statuiren also nur darum noch soffene Fragen“ für die
Kirche, weil diese noch nicht aus dem Streite zum Siege hindurchgedrungen ist und das
apostolische Vollmaß noch nicht in Anspruch nehmen kann. Und solche offene Fragen, die
ebendeshalb noch nicht in die Gewissenserfahrung der Kirche eingegangen sind, sondern
von dem einen noch so, von dem anderen anders aus der Schrift beantwortet werden,
über die sich also noch kein einhelliges Schriftverständniß gebildet hat, gibt es gegenwärtig
thatsächlich. So in der Lehre von der Kirche, ihrer Gegenwart und ihrer Zukunft. Der
missourische Schwertstreich aber kann diesen gordischen Knoten für uns nicht lösen, solange
wir uns ihre Schriftauffassung und Bekenntnißauffassung in den betreffenden Puncten
um des Gewissens willen nicht aneignen können. Man muß uns also einfach das Recht
selbständigen Forschens in der Schrift gegen Luther's Geist nehmen wollen, oder zu⸗
gestehen, daß in der That gegenwärtig in der Kirche unter ihren Gliedern, und wahrlich
nicht den schlechtesten, in diesen Puncten noch kein einhelliges Schriftverständniß vom
Geiste Gottes gewirkt ist, es also () noch offene Fragen für die Kirche gibt, so gut als vor
Luther ()) in der Frage nach dem Heilsweg und den Heilsmitteln (I1). Und so gewiß
vor Luther der Dissensus in diesen Fragen nicht kirchentrennend (I1) war, so gewiß jetzt
nicht in der Kirchenfrage vom Amt und von den letzten Dingen. Was in dem Bekennt⸗
niß schon thetisch festgesetzt ist, können auch wir unterschreiben, es trifft uns nicht, freilich
die Bekenntnisse nicht rein als Lehrgesetze betrachtet, sondern in ihrer geschichtlichen Anti⸗
these. — Mit diesen Bemerkungen soll nur einigermaßen klargestellt werden, was Neuen⸗
dettelsau unter offenen Fragen versteht, und warum daher sein Standpunct ein die sich
bekämpfenden lutherischen Kirchen versöhnender ist. Und diese in unserer Zeit so hoch⸗
nöthige versöhnende Stellung spricht sich auch in der Wirksamkeit der Anstalt aus. Möge
deshalb die versöhnende Stellung von Neuendettelsau bei allen denen ein Interesse für
ihre Sache wecken, die nicht ein für allemal sich einer für jede Auseinandersetzung, wie
es scheint, unzugänglichen Abgeschlossenheit in die Arme geworfen haben, welche nicht be⸗
denkt, datz jederzeit offene Fragen in obigem Sinne in der Kirche waren, daß sie factisch
die Lebensbewegung der Kirche weiter geführt und ihr den Segen eines gründlichen ein⸗
helligen Verständnisses einer Wahrheit gebracht haben; die endlich lutherischer, d. h. un⸗
lutherischer sein will als die lutherischen Bekenntnisse selbst, indem sie behauptet, daß diese
der Ausdruck der ganzen (21) vollen heilsamen apostolischen Lehre seien, während doch die
Epitome zur Concordienformel ausdrücklich sagt, daß die Bekenntnisse nicht mehr, aber
auch nicht weniger sein wollten als Zeugnisse, wie jederzeit in streitigen Artikeln die
Schrift von den damaligen Lebenden verstanden worden sei, also nicht ein dem Schrift⸗

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