Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1876, Seite 203

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Dreieinigkeit 6

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Compendium der Theologie der Väter. 203

ever dreamt“, sagen wir mit Shakespeare. Es läge dann nicht an der
Schrift selbst, noch an jenen Thatsachen, sondern nur an unserer Unfähigkeit,
den Coincidenzpunct zu finden, in welchem sie zusammentreffen. Die Lehren
von der göttlichen Trinität, von der Incarnation u. s. w. stimmen auch
nicht mit unseren logischen Begriffen und mathematischen Theoremen,
stimmen aber vollkommen mit allen anderen Heilswahrheiten. Selbst die
Mathematik stellt Sätze auf und beweiset sie auch, wie den von zwei sich stets
nähernden aber nie sich schneidenden Linien und den schon den Alten bekann⸗
ten, von Achilles und der Schildkröte, welche unserem logischen Verstand
widersprechen. Bei solchem Stand der Dinge geziemt es der menschlichen
Vernunft gewiß, ihre ungeheure Beschränktheit einzugestehen und sich zu be⸗
scheiden und sich nicht über das göttliche Wort zu setzen, das alles richtet,
aber von Niemand und herichtet wird.
Albany, N. N. P. Eirich.

(Uebersetzt von Prof. A. Crämer.)
Compendium der Theologie der Väter

von

M. HBZeinrich Eckhardt.

(Jortsetzung.)
6. Retzrreien.
Erkläre mir diesen Glaubensartikel durch die Widerlegung der Ketzereien:

Rabanus: „In der Dreieinigkeit darf nichts Geschaffenes noch
Dienendes geglaubt werden, wie dies Dionysius will, aus welchem Arius
geschöpft hat; nichts ungleiches, wie Eunomius; nichts bloßer Gnaden⸗
gabe Aehnelndes, wie Aetius; nichts Früheres noch Späteres oder Ge⸗
ringeres, wie Arius; nichts Fremdartiges oder dem Andern Dienendes, wie
Macedonius; nichts mit List oder durch Wahn Hineingebrachtes, wie
Manichäus; nichts Leibliches, wie Melito und Tertullian; nichts
körperlich Ausgebildetes oder menschlich Gestaltetes, wie Vadianus; nichts
sich selber Unsichtbares, wie Origenes; nichts den Creaturen Sichtbares,
wie Fortunatus; nichts den Bewegungen oder dem Willen nach Ver⸗
schiedenes, wie Marcion; nichts vom Wesen der Dreieinigkeit auf die
Natur der Geschöpfe Gezogenes, wie Plato und Tertullian; nichts dem
Amte nach Besonderes, dem Andern nicht Gemeinsames, wie Origenes;
nichts Vermengtes, wie Sabellius, sondern ein Ganzes, Vollkommnes,
weil das Ganze aus Einem und ein Eines ist; jedoch nicht ein Einzelnes,
wie Silianus und Praxetes, sondern eines, das gleichen Wesens ist,

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