Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1881, Seite 403

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—ntuitu fidei

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Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre. 403

gemeine Gnade zu seiner Voraussetzung.“ (Siehe: „Altes und
Neues“, Jahrg. I, 234 f., wo die Thesen und Antithesen sich abgedruckt
finden.) Mündlich berief sich später der Genannte hierbei darauf, wiewohl
sehr schüchtern, daß ja auch unser Bekenntniß sage, „der Mensch halte sich
zu seiner Bekehrung pure passive.“ (S. 609. § 89.) Aber eben nur
sehr schüchtern, in dem Gefühle, bei dieser Berufung auf das Bekenntniß
auf sehr dünnem Eise zu stehen. Daher er denn auch, als er daran er⸗
innert wurde, wie das Bekenntniß dieses „sich pure passive zur Bekehrung
halte“ selbst auslege, nämlich mit den Worten: „Das ist, ganz und
gar nichts dazu thue, sondern nur leide, was Gott in ihm wirket“
(a. a. O.), bedeutungsvoll schwieg. Es schien daher, als ob ihm schon

vorher klar gewesen sei, daß das Bekenntniß nur von einem Verhältniß

des Menschen zu dem Werke seiner Bekehrung, nicht von einem absichtlichen

Unterlassen, also nicht von einer sogenannten activen Passivität, son⸗

dern von einer reinen (puren) Passivität des Menschen zu und in seiner
Bekehrung rede, das heißt, davon, daß der Mensch dazu nicht nur nicht
positiv, sondern auch nicht negativ etwas beitrage, wie zu seiner Auf⸗
erweckung aus dem Tode. Mit großem Bedacht sagt ja das Bekenntniß:
„Das heißt, ganz und gar nichts dazu thue, sondern nur leide, was Gott
in ihm wirket“, weil, wie die Theologen lehren, „Handlungen nicht nur
positive Werke sind, welche nach Vorschrift affirmativer Gebote ge⸗
schehen, sondern auch Unterlassungen von Thätigkeiten, welche
durch negative Gebote verboten sind, die jedoch auch selbst innerliche
Thätigkeiten des Gemüthes und einen gewissen Vorsatz, jene Thätigkeiten
zu unterlassen, involviren und voraussetzen.““') Während also unser Be⸗
kenntniß mit dem „sich pure passive halten“ nicht nur jede positive, son⸗
dern auch jede negative Activität verneinen, den Menschen allein als das
subjectum convertendum und Gott und sein Wort als die alleinigen
Factoren der Bekehrung desselben angesehen wissen will, so dringen hin⸗
gegen unsere Gegner synergistisch auf ein „Verhalten“ des Menschen, ver⸗
möge dessen ihm wenigstens „die Unterlassung einer Thätigkeit, die durch
negative Gebote verboten ist“, nämlich des Widerstrebens, als sein Antheil

an der Bekehrung zuzuschreiben sei, auf welchen Gott bei der Wahl ge⸗

sehen haben soll.

Ferner heißt es in „A. u. N.“ S. 209: „Dies alles“ (nämlich daß
„der leichtfertige Mensch getrost in Sünde und Schande hingehen kann“),
„folgt ganz richtig aus der Wahl, welche Gottesfurcht und Glauben nicht
voraussetzt, sondern wirkt.“

*) So schreibt u. a. Baier: „Actiones sunt non solum opera posttira,
quae ad praescriptum praeceptorum affirmativorum fiunt, verum etiam
omissiones acιι⁷ιm, praeceptis negativis prohibitorum; quae tamen et ipsae
involvunt aut supponunt intertiores actus mentis et propositum quoddam de
omittendis istis actibus.“ (Compend. th. posit. P. III. c. 6. 7 18.)

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