Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1881, Seite 441

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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Röm. 8, 28—30. ‚ 441

Vorsatzes, welchen Gott in Christo IEsu, unserm HErrn, gefaßt hat.“
Prof. Stellhorn aber ist weit davon entfernt, den Zusammenhang, in
welchem V. 11. steht, zu untersuchen. Er statuirt einfach, πιενε be⸗
zeichne die voluntas antecedens, der Zusatz Ahοτ Ineν v1σ-² Ah
uc die voluntas consequens. Ob dies nun in den Zusammenhang paßt
oder nicht, genirt ihn nicht im geringsten, ebensowenig, wie es ihm Kopf⸗
zerbrechen verursacht, ob seine Auslegung sprachlich möglich ist oder nicht.
Daß es z. B. ganz unmöglich ist, in den Relativsatz 7ν ππαννιαν eν
A. Inc. π. den Glauben hinein zu konstruiren, sieht der gelehrte Pro⸗
fessor entweder nicht, oder übergeht er mit souveränem Stillschweigen.
Ihm liegt nur daran, ein Prineip zu retten, und dieses Princip heißt:
„In Ansehung des Verhaltens des Menschen à tout prix!“
Wir sagen wiederum: Gott bewahre uns in Gnaden vor solcher Schrift⸗
auslegung!

Das letzte Citat ist 2 Tim. 1, 9.: „Der uns hat selig gemacht und
berufen mit einem heiligen Ruf, nicht nach unsern Werken, sondern nach
seinem Vorsatz und Gnade (⁴r εα ρμιι0⁸αοιν ασ πιhρ•e)/, die uns gegeben
ist in Christo IEsu vor der Zeit der Welt.“ Zur Erklärung dieser Stelle,
in der nach seinem eigenen Geständnisse von dem gehandelt wird, was Gott
„für uns Christen“ gethan hat, führt Prof. Stellhorn die Glossen
mehrerer älterer Exegeten an. Das thut er, um zu beweisen, daß von dem
ewigen Vorsatz Gottes, uns selig zu machen, das Verdienst Christi nicht
ausgeschlossen werden dürfe. Dagegen haben wir natürlich nichts ein⸗
zuwenden. Die Worte „＋π½ 6αοοσαιποσε hα, „der uns selig gemacht“,
uns „gerettet hat“, schließen in der That alles in sich, was zu unserer
Seligmachung, also nicht bloß an uns, sondern auch für uns geschehen ist.
Aber darum handelt es sich jetzt gar nicht. Stellhorn wollte ja beweisen,
daß auch in 2 Tim. 1, 9. æoeces — allgemeiner Heilsplan sei. Und
doch läßt er nicht ein Wörtlein darüber fallen. Es ist, als ob er doch selbst
fühlte, daß der Apostel hier nicht von der Welt, die Gottes Gnade mit
Füßen tritt, sondern von den Christen redet, die faktisch selig sind und
werden. Denen führt St. Paulus zu Gemüthe, daß nicht ihr Verdienst
und Werk, sondern der freieigene Vorsatz Gottes in Christo, das
ewige göttliche Erbarmen und, setzen wir hinzu, die Gnaden⸗
wahl sie selig gemacht und berufen hat. Von dem ernstlichen Willen
Gottes, die ganze Welt selig zu machen, redet er wohl an zahllosen andern
Stellen, aber nicht hier. Das ist eine so unwidersprechliche Thatsache, daß
Stellhorn, wie gesagt, es nicht wagt, daran zu rütteln. Nichtsdesto⸗
weniger aber behauptet er ganz keck, auch aus 2 Tim. 1, 9. bewiesen zu
haben, daß Gottes ewiger Vorsatz und sein allgemeiner Heilswille
identisch seien. Da hört denn aber doch wirklich alles auf! Stellhorn
mag sich selbst sagen, wie man ein solches Auftreten auf gut Deutsch zu

bezeichnen pflegt.

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