Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1881, Seite 438

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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438 Röm. 8, 28—30.

hauptet, Gott habe sich etwas vorgesetzt, was geschehen müsse, einen Be⸗
schluß gefaßt, der zur Ausführung kommen werde. Darüber kann kein
Streit sein. Welcher Art aber dieser göttliche Vorsatz sei, über wen oder
was er sich erstrecke, liegt in dem Worte selbst nicht ausgesprochen. Dar⸗
über kann schlechterdings nur der Zusammenhang, in welchem es gebraucht
wird, entscheiden. Für Prof. Stellhorn steht es natürlich von vornherein
fest, wie die νπἀιεοσ Gottes definirt werden müsse. Sie ist nach ihm „der
allgemeine Heilsplan, oder die Festsetzung des allen Men⸗
schen gemeinschaftlichen Weges zur Seligkeit, oder der erste
Theil der Prädestination im weiteren Sinne .. „oder die Ver⸗
ordnung der Mittel.“ Beweist nun Stellhorn diese traditionelle Be⸗
griffsbestimmung aus den von ihm angezogenen fünf Stellen? Das läßt
er schön bleiben. Mit staunenswerther Oberflächlichkeit — er selbst sagt
natürlich: er habe sie „diligently“ untersucht — geht er über sie hinweg,
ohne auch nur den ernstlichen Versuch zu machen, jene Definition aus ihnen
zu eruiren. Er sagt, dieselbe sei von ihm bewiesen, folglich ist sie be⸗
wiesen! Das scheint ein Hauptgrundsatz seiner Logik zu sein.

Die erste Stelle, die Stellhorn anführt, ist Röm. 8, 28.: „Denen, die
Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten dienen, die nach dem Vor⸗
satz berufen sind.“ Wie bestimmt er hier den Begriff oeges? „From
this“, sagt er, „we see at a glance that the word ,purpose bere denotes
the purpose of God to call men, viz.: to repentance, faith and life ever-
lasting.““ Zu deutsch: „Hieraus sehen wir auf den ersten Blick, daß „Vor⸗
satz' hier bedeute den Vorsatz Gottes, die Menschen zu berufen,
nämlich zu Buße, Glauben und ewigem Leben.“ Punktum. Damit hat
unser Exeget bewiesen, was er beweisen will, und geht nun, ohne ein wei⸗
teres Wort zu verlieren, frisch und fröhlich zu der zweiten Stelle über.
„O for shame!“ wie Prof. Schütte zu sagen pflegt. Außerhalb Colum⸗
bus gibt es ja keinen Menschen, der, sei es auf den ersten, sei es auf den
zweiten Blick oder überhaupt jemals, inne werden könnte, daß in unserer
Stelle von einem göttlichen Vorsatz, die ganze Menschheit zu berufen,
also von dem allgemeinen Heilsrath, die Rede sei. Die Leute, von und
zu denen St. Paulus redet, sind doch ohne Zweifel die Gott Liebenden, d. h.
die wahren, lebendigen Christen, die unter dem Kreuze stehen. Nur, nur
von diesen ist die Rede. An die Verächter des göttlichen Wortes denkt der
Apostel nicht. Die kreuztragenden Christen will er trösten. Ihnen ver⸗
sichert er, daß ihnen alle Dinge zum Besten dienen müssen. Diese überaus
tröstliche Versicherung begründet er; ros ατα οοάεαπεν πντπρνιε οσεν, setzt
er hinzu, „da sie die vorsatzmäßig Berufenen sind.“ Der Apostel
will sagen: Ihr Christen wißt ja, daß ihr einzig dadurch Liebhaber Gottes
geworden seid, daß euch Gott durch sein Evangelium berufen hat. Meint
aber ja nicht, daß letzteres zufällig geschehen sei. Nein, in eurer Be⸗
rufung hat sich ein unwandelbarer göttlicher Rathschluß über euch

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