Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1884, Seite 52

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 2 · Zynergismus · Synergismus 5

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52 Der Synergismus.

freie Wille zu schwach, den Anfang zu machen, und sich selbst aus eignen
Kräften zu Gott zu bekehren und dem Gesetz Gottes mit Herzen gehorsam
zu sein: dennoch wenn Gott durch den Heiligen Geist den Anfang machet
und durch das Evangelium beruft und seine Gnade, Vergebung der Sün⸗
den und ewige Seligkeit anbeut, daß alsdann der freie Wille (a. I.) aus
seinen eignen natürlichen Kräften Gott begegnen und etlichermaßen etwas,
wiewohl wenig und schwächlich, darzuthun, helfen und mitwirken, sich zur
Gnade Gottes schicken und appliciren, und dieselbe ergreifen, annehmen
und dem Evangelio glauben, auch in Fortsetzung und Erhaltung
dieses Werkes aus seinen eignen Kräften neben dem Heiligen mit⸗
wirken könne.“

Gibt der Synergisten Lehre dem a. J. die! Fähigkeit, bereits bei der
Bekehrung, ja, vor derselben aus eigner Kraft sich zum Guten wenden und
der Gnade annehmend sich zukehren zu können, so kann und muß sich das⸗
selbe natürlich ebenso durch die ganze „Geschichte des Christenlebens“ ver⸗
halten; und es ist dann allerdings richtig und kann mit Recht gesagt wer⸗
den, es liegt kraft des a. J. in des Christen Hand, sich vom Heiligen
Geist treiben zu lassen, es ist des Wiedergebornen Sache, von dem
rechten Wege nicht abzuirren, und Luther und die Bekenntnißschriften
irren, wenn sie das in Abrede nehmen.

Fragt man, was eigentlich der Trieb der Wissenschaft ist, das a. I.
also abweichend von dem Bekenntniß zu bestimmen, so ist offenbar, sie will
es damit verständlich machen — denn die hohe Wissenschaft ist ja eben dazu
da, Alles verständlich, logisch begreiflich, der Vernunft annehmbar zu
machen —, sie will es also verständlich machen, wie es kommt, daß bei ur⸗
sprünglich gleicher Verderbniß aller Menschen Gott die Einen selig macht,
die Andern nicht: nämlich weil die Einen kraft des aus Gnaden allen ge⸗
schenkten a. J. wie zu Anfang so durch den ganzen Lauf ihres christlichen
Lebens sich selbst zum Guten, zum Glauben, Hoffen, Lieben, Ringen, zum
Getrieben werden vom Heiligen Geiste entscheiden, die Andern aber das
nicht thun, solches nicht leisten. Das habe auch Gott von Ewigkeit vor⸗
hergesehen, und so habe er — um auch gleich einen Blick auf die von hier
aus verständliche Lehre dieser Wissenschaft von der Gnadenwahl zu werfen
— im Hinblick und auf Grund dieser aus Kraft des a. I. erfolgten Selbst⸗
entscheidung zum Glauben von Seiten der Erwählten, intuitu fidei (wie
sie, diese moderne Wissenschaft, nicht die rechtgläubigen Väter dieses in⸗
tuitu fidei verstehen) dieselben vor Grundlegung der Welt erwählt.

Nun ist Alles klar, das Geheimniß ist aufgedeckt. Nun kann man hell
hineinsehen in die Wege und Gerichte Gottes, warum er die Einen selig
macht, die Andern nicht; die Einen erwählt hat, die Andern nicht. In
der That, nun ist dabei garnichts mehr „unerforschlich und unbegreiflich“.
Zwar der Apostel Paulus, dem die Jahrhunderte lange Entwickelung der
Wissenschaft noch abging, konnte und mußte so noch von den Wegen und

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