Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1884, Seite 319

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 319

und goß dann einen Eimer Wasser auf das Schiff, und die ganze Gesellschaft sprach
„Amen'.“ Der „Lutheran“ fügt hinzu: „Solcher Frevel verdient die allerernsteste
Rüge. Während wir die Generalsynode für die leichtsinnigen und tollen Handlungen
ihrer Pastoren nicht verantwortlich machen (2), so meinen wir doch, daß seine Brüder
in der Districtssynode, mit welcher er verbunden ist, dies nicht ohne kirchliche Rüge
passiren lassen können, wenn sie in Bezug auf die Bedeutung der Taufe nicht gleich⸗
gültig sind. Verheirathungen im Scherz sind mit vielen Worten verurtheilt worden;
dies aber stellt alles in Schatten. Der „Lutheran“ erinnert auch an die Worte der
Schmalkaldischen Artikel: „Zuletzt ist noch der Gäukelsack des Pabsts dahinten von
närrischen und kindischen Artikeln, als von Kirchenweihe, von Glockentäufen, Altar⸗
steintäufen und Gevattern dazu bitten, die dazu gaben ꝛc. Welchs Täufen ein
Spott und Hohn der heiligen Taufe ist, daß mans nicht leiden soll.“
(P. III. Art. XV. S. 325.) Was der „Lutheran“ berichtet, ist etwas ganz Er⸗
schreckliches. Daß die Sectenprediger an der schändlichen Handlung sich betheiligten,
nimmt uns nicht so groß wunder. Von ihnen wissen wir, daß sie die Taufe nicht nur
verachten, sondern gelegentlich auch frech verspotten. Aber wer bekennt, daß die Taufe
ein von Gott geordnetes Gnadenmittel sei, und dieselbe dennoch verspottet — wie es
durch eine solche Handlung, zu welcher sich der generalsynodistische Pastor hergab, ge⸗
schieht — „da wird Gott zuschmeißen in Kurzem“, wenn nicht Buße erfolgt. F. P.
„First-Class Gemeinden“ und Kirchenzucht. Ein „südlicher Pastor“ hat sich
kürzlich dahin ausgesprochen, es gebe keine „baptistische Gemeinde erster Klasse“ („First⸗
class Baptist Church“), in welcher Kirchenzucht geübt werden könne. Der „Congre-
gationalist“, welcher dies berichtet, gibt zu, daß obiger Ausspruch auch auf viele Ge⸗
meinden seiner Gemeinschaft Anwendung leide, scheint dies aber nicht sehr zu bedauern.
Er schreibt: „Die Zeiten haben sich so geändert, daß die Kirchenzucht schwer durchführ⸗
bar ist und in solchen Fällen nicht verlangt wird, in welchen sie von den Vätern streng
durchgeführt worden wäre. . . . Aber wenn auch die Kirchenzucht in unserer Zeit
weniger streng ist, so kommt dies nicht daher, daß in der Kirche eine größere Unsittlich⸗
keit herrschte, sondern man mußte bei der veränderten Sachlage zu der Erkenntniß ge⸗
langen, daß es besser sei, sich weniger auf formelle Kirchenzucht und mehr auf andere
Maßregeln (methiods), die Heiligkeit in der Kirche zu befördern, zu verlassen.“ Was
dies für „Maßregeln“ seien, verräth der „Congregationalist“ leider nicht. F. P.

II. Ausland.

„Zur Pfarrwahlnoth.“ Unter dieser Ueberschrift ergeht sich in der Allg. Kz.
vom 4. Juli ein Correspondent bitter klagend darüber, daß die entscheidende Betheiligung
der Gemeinden, resp. deren Vorstandes, in Sachsen die größten Uebelstände mit sich
führe, worunter namentlich dies gerechnet wird, weil dadurch ein stufenweises Erlangen
besser dotirter Stellen unmöglich gemacht werde. Schließlich faßt der Schreiber des
Artikels seine Kritik des sächsischen Pfarrwahlmodus wie folgt zusammen: „Summa:
In göttlichen, in kirchlichen Dingen ist das Princip der Majorität — und darauf beruht
die Pfarrwahl — verwerflich. Und der Pfarrer ist nicht der Diener der Einzel-Kirchen⸗
gemeinde, sondern der Diener der Kirche; also muß auch die Kirche, vertreten durch das
Kirchenregiment, auch bezüglich des Ortes seiner Wirksamkeit über ihn zu bestimmen
haben; nicht aber der Herr Omnes, der, eben weil er sich selbstherrlich fühlt, das Beste
für sich weder wählen kann, noch wählen will, sondern das sich nimmt, was ihm das
Bequemste dünkt. Die Pfarrwahl steht im prinzipiellen Gegensatz mit der geschlossenen
Einheit einer Landeskirche; ihr Subject und ihr Object ist der kirchengemeindliche Inde—
pendentismus. So kommt denn aus der Pfarrwahl kein Segen für die Einzel⸗Kirchen⸗

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