Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1884, Seite 321

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 321

Sacramentes in Jerusalem keine Stätte hat, während sonst alle Confessionen vertreten
sind. . . Uebrigens hätten wir gemeint, daß auch das unirte Kirchengebiet in Deutsch⸗
land schon so groß sei, daß es die Summe für den Bau hätte aufbringen können. Auch
fürchten wir, daß man wieder von einem großen Werke der gesammten deutschen ‚evan⸗
gelischen Kirche' reden wird, in welcher stillschweigend die lutherische Kirche verschwindet.“
Daß der „Pilger“ nur größere Freudigkeit zum Geben haben würde, wenn es sich um
Unterstützung des Baues einer lutherischen Kirche handelte, das ist schlimm genug.
„Grenzen der Lehrfreiheit.“ In der Woche nach Pfingsten versammelte sich in
Kiel der sogenannte nordwestdeutsche Protestantentag, ein Milchbruder des sogenannten
Protestantenvereins. Bei dieser Gelegenheit erklärte Domprediger Schramm aus Bre⸗
men: „Die Grenzen der Lehrfreiheit sind so zu erweitern, daß nur das offene Bekenntniß
materialistischer und atheistischer oder katholischer Grundsätze vom Predigtantte aus⸗
schließt.“ Das ist wenigstens deutlich. W.

Eine Krankheit unserer Zeit. Auf der Berliner Pastoralconferenz der sogenann⸗
ten Positiv⸗Gerichteten, welche am 11. und 12. Juni tagte, erklärte Pastor Krüger aus
Langenberg in seinem Referat sehr wahr: „Unsere Zeit leidet oft an zu großer Höf⸗
lichkeit. Es gilt hier nicht ich gegen Du, sondern Sache steht gegen Sache, und da
heißt es, mit aller Entschiedenheit Front machen.“ So berichtet die Allg. Kz. vom
20. Juni.

Was die Lutheraner von der römischen Kirche lernen sollen, sagt in dem bay⸗
rischen „Freimund“ Nr. 14. der Vicar G. Braun mit folgenden Worten: „Wohl gilt
auch das Wort: „man muß von dem Feinde lernen“, von keinem unserer Feinde so sehr
als von der römischen Kirche: denn hätte sie nicht viel Wahres und Gutes in ihrer
Lehre und in ihrem kirchlichen Leben, das wir noch nicht haben, so hätte Christus, der
Herr der Kirche, ihr Lügengebäude nicht bis heute bestehen lassen; es hat aber bestehen
sollen, bis dieses ihr Gutes auch noch erkannt und angenommen sei (ich erinnere hier
nur an ihre trotz aller gesetzlichen unevangelischen Verzerrung den herrlichen Kern der
Privatbeichte noch in sich bergende Beichtordnung; ihr im Papalwesen doch nicht ganz
untergegangenes Episcopalsystem, ihre trotz allen Mißbrauchs doch ganz anders als
bei uns gehandhabte und gefürchtete Kirchenzucht und manches Andere).“ Wir meinen,
um in diesen Dingen etwas zu lernen, dazu ist die römische Kirche die schlechteste Lehr⸗
meisterin. Man gehe bei der lutherischen Kirche in ihren besten Zeiten in die Schule,
da haben wir die beste Lehrmeisterin. Nach dem soeben Angeführten prophezeit der
Herr Vicar noch Folgendes: „Gewiß nur so lange darf die Lüge des Pabstthums weiter
bestehen, bis das Gute in ihm erkannt und sicher geborgen ist im Schooß der reinen
Kirche; sowie das geschehen, wird es fallen und schnell fallen. Und es wird das Be⸗
kenntniß der Kirche des reinen Wortes, das herrliche lutherische Bekenntniß von der
Augustana an bis zur Concordienformel, das Bekennntniß der Kirche, der ganzen
Kirche des Abendlandes werden — denn die reformirten Sectenkirchen haben neben der
römischen nur wenig zu bedeuten, und gehen unzweifelhaft in derjenigen von den beiden
Kirchen auf, welche den Sieg behält, in der römischen oder — und das ist die Gewißheit
unseres (des Artikelschreibers) Glaubens — in der lutherischen.“ Von solchem Pro⸗
phezeien würde Luther wie einst bei anderer Gelegenheit sagen, daß es gut sei, sich die
Zeit zu vertreiben. W.

Wangemann erweist sich zwar in deiner neuesten Schrift „Una Sancta“ vor allem
gegen die separirten lutherischen Gemeinschaften sehr erbost; jedoch schont er dabei auch
der sogenannten lutherischen Landeskirchen keinesweges. Der „Pilger a. S.“ vom
6. Juli theilt von dem, was W. über die sächsische Landeskirche urtheilt, Folgendes mit:

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