Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1887, Seite 318

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Evangelium 1

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318 In wiefern ist das Evangelium eine Predigt der Buße ꝛc.

Predigtamtes auf die heiligen Apostel berichtet. Da sagt ihnen der HErr
ausdrücklich: „und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe.“ Bei
Lucas lesen wir Cap. 24, 46. 47.: „Also ist's geschrieben, und also mußte
Christus leiden und auferstehen von den Todten am dritten Tage, und pre⸗
digen lassen in seinem Namen Buße und Vergebung der Sün⸗
den allen Völkern.“ Marcus faßt dies alles summarisch zusammen und
nennt die Summa des neutestamentlichen Amtes: „Evan⸗
gelium“. Paulus, „der Apostel IEsu Christi“, bezeichnet seine Lehre
schlechtweg als „Evangelium“. Apost. 20, 21. bezeichnet er als Hauptstücke
seiner Lehre: „Buße zu Gott und den Glauben an IEsum Christum.“ Siehe
Form. Conc. II. Pars. Sol. Decl. Art. V, S. 633, § 3. 4. Nun ist es aber
offenbar, daß Christus und die Apostel Buße, Glauben und gute Werke gepre⸗
diget haben, nicht bloß die Rechtfertigung durch den Glauben oder Vergebung
der Sünden; diese drei Stücke sind die Summa der ganzen christlichen Lehre.
In diesem Sinne nennt auch die Apologie das Evangelium die Pre⸗
digt der Buße, Vergebung der Sünden und der guten Werke. Davon
kann sich ein jeder überzeugen, der die hier einschlagenden bereits eitirten
Stellen durchliest. — Form. Conc. II, Pars Sol. Decl. Art. V, S. 639,
927: „Denn sonst, wenn es (das Wort Evangelium) insgemein verstan⸗
den wird von der ganzen Lehre, so setzt auch die Apologie etzlich Mal,
das Evangelium sei eine Predigt von der Buß und Vergebung der
Sünden.“ Wir sind Prediger des Evangeliums; und doch pre⸗
digen, und sollen wir auch predigen, Buße, gute Werke, Heiligung u. s. w.
Es beruht diese Redeweise auf einer Synekdoche, indem der Haupttheil
dertchristlichen Lehre, der ja allerdings die Predigt der Gnade, des Evan⸗
geliums, im eigentlichen Sinne ist, für das Ganze gesetzt wird. Bei dieser
Redeweise läßt man freilich die Frage noch offen, welches das eigent⸗
liche Amt, dereigentliche Inhalt der Predigt des Evangeliums ist.
Die Apologie scheidet daher selber scharf die Predigt, das Amt des Gesetzes
und dessen Wirkung und die Predigt des Evangeliums, der Gnade und
dessen Wirkung. Sie weist dem Gesetz und auch dem Evangelio den rechten
Platz in der Heilsordnung an. Art. XII. (V.) De Poenitentia heißt es
S. 174, § 48: „Porro lex est verbum, quod arguit et condemnat pec-
cata.“ S. 171, § 34 heißt es: „Lex enim tantum aceusat et terret
conscientias.“ „Denn das Gesetz klaget allein die Gewissen an, gebeut,
was man thun solle, und erschreckt sie.“ In demselben Artikel heißt es § 2:
„Haec est propria vox eννονναιιι, νο2 fide consegucmun remissionem peo-
catorum.“ Diese propria vox evangelii wird bald darauf „die höchst
selige“ und „vollkräftige Stimme des Evangelii“ genannt. Solche Stellen
ließen sich häufen. Die Concordienformel gibt der Apologie dasselbe Zeug⸗
niß, wenn es S. 639 zu Ende des 5. Artikels lautet: „Es zeigt aber da⸗
neben die Apologie auch das an, daß Evangelium eigentlich sei die
Verheißung der Vergebung der Sünden und der Rechtferti⸗

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