Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1887, Seite 330

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330 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

der Dritte eine selbstgemachte dogmatische Ueberzeugung im Sinn. Kurz, im Gustav⸗
Adolf⸗Verein verkörpert sich die Union dieser Tage, die Union zwischen Allen, die sich
evangelisch nennen, auch die Union von Glauben und Unglauben. Aber officiell weist
der Verein den Namen und Ausdruck „Union“ zurück und setzt dafür den andern Titel
„Conföderation“ ein, und so haben die „Lutheraner“ ihr (Abwisten salvirt und ihr Be⸗
kenntniß gewahrt. Mundus vult decipi. G. St.
Der sogenannte „Evangelische Bund“ macht jetzt in Deutschland viel von sich
reden. Derselbe will mit allen möglichen äußerlichen Mitteln, sonderlich auch mit der
Staatshülfe, den Bestand der evangelischen Kirche gegenüber dem Pabstthum aufrecht
halten. Er zählte im Sommer 10,000 Mitglieder, darunter „Evangelische“ aller Schat⸗
tirungen, vom „confessionellen Lutheraner“ ab bis zum radicalsten Christusleugner.
Die auf der constituirenden Versammlung in Frankfurt a. M., am 15. August d. I.,
angenommenen Resolutionen lauten: „1. Der Staat hat die Pflicht, die evangelischen
Kirchen mit Geldmitteln reicher auszustatten. 2. Es ist vor gemischten Ehen zu warnen
und die Glieder der evangelischen Kirche sind zur Treue gegen ihr Bekenntniß zu er⸗
mahnen. 3. Es ist Abhülfe zu fordern gegen den bei öffentlichen Processionen Seitens
der römisch⸗katholischen Bevölkerung auf die evangelische ausgeübten anmaßlichen Druck,
um dieselbe zur Ehrerbietung gegen katholische Gebräuche zu nöthigen. 4. Römisch⸗
katholischen Ordensleuten ist in überwiegend evangelischen Gegenden die Erlaubniß der
Niederlassung zu versagen. Die evangelische Bevölkerung ist gegenüber den Uebergriffen
der barmherzigen und grauen Schwestern zur Wachsamkeit zu ermahnen und die weib⸗
liche evangelische Jugend zu stärkerer Betheiligung an dem Werk der Krankenpflege auf⸗
zufordern. 5. Es ist gegen das Aergerniß zu protestiren, welches fortgesetzt durch die
Beschimpfung Martin Luthers in römisch-katholischen Blättern und Schriften gegeben
wird. Es ist ferner eine volksthümliche Feier des Geburtstages von Martin Luther zur
Weckung des evangelischen Bewußtseins anzustreben.“ Welcher Triumph für Rom!
G. St.
Was ist D e Das hat ein „lutherischer“ Professor der Theologie,
Dr. F. Cattenbusch, d. Z. Rector der Universität Gießen, in einer am Stiftungsfest ge⸗
nannter Mivershat, 1. Juli d. J., gehaltenen academischen Festrede, die dann im Druck
erschienen ist, „den Gebildeten“ jener Universitätsstadt plausibel zu machen versucht,
um ihre Abneigung gegen das Christenthum zu überwinden. Die kurze Summa seiner
Auseinandersetzung ist die: Es gibt zwei „Ewige“. Das erste Ewige ist die Natur, das
Naturgesetz. Das „andere höhere Ewige“ ist das Sittengesetz. Auf diesem letzteren
Gebiet allein ist Gott zu finden. Und der christliche Glaube ist nun Verlaß auf Gott
als bezeugte sittliche Person. Oder der christliche Glaube wird auch definirt als Zuver⸗
sicht von dem, was Sinn und Zweck der Welt und unserer eigenen Aufgabe an der Welt
sei. Was soll denn da noch Christus? Nun, das Personleben, das Christus geführt
hat, nicht bloß seine naturhafte Art . . .seine geistige Art und Macht, die Welt sich an⸗
zueignen, seine Hoffnungen und freilich auch das, was ihm als Mittel seiner Legitima⸗
tion zu Gebote gestanden hat, das ist im Sinn des Christenthums die Offenbarung
Gottes. Mit Dogmen hat das Christenthum nichts zu schaffen. — Wohl gemerkt, der
diesen Unsinn schwatzt und schreibt, will ein „confessioneller Lutheraner“ sein! Kein
Wunder, wenn die Abneigung der Gebildeten in Gießen gegen das Christenthum nun⸗
mehr eine unüberwindliche geworden ist! G. St.
Fürst Bismarck und der Pabst. Man kann wirklich gespannt darauf sein, wie
lange die Freundschaft zwischen Bismarck und dem Pabst währen werde. Seitdem der
italienische Ministerpräsident Crispi in Friedrichsruhe war und es keinem Zweifel mehr
unterliegt, daß Italien mit Deutschland ein Bündniß abgeschlossen hat, so hat Bismarck
in Italien nun zwei Freunde, den Pabst und das Königreich Italien, die ganz wider⸗

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