Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1887, Seite 336

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336 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

tag „Sabbath“ nenne, so geschehe das mit Unrecht und im Widerspruch mit der Lehre
der Apostel. Lebhaften Widerspruch erfuhr Rördam von einem Pastor Beck, welcher
es „leichtsinnig“ nannte, in solcher Weise dem Sonntag die göttliche Einsetzung abzu⸗
sprechen, weil man dadurch den Christen den Boden (1) unter den Füßen wegziehe.
Rördam bestand aber darauf, daß seine Lehre schriftgemäß sei. Prof. Nielsen
stimmte ihm bei. Bei derselben Versammlung hielt Prof. Madsen abends einen durch
und durch chiliastischen Vortrag über die Zukunft Israels. Von der Umkehr Israels
hänge das „verheißene Morgenroth“ der christlichen Gemeinde ab. F. P.

Die Englische Staatskirche und die Altkatholiken. Die Englische Staatskirche
hat ihre Freundschaft für den Altkatholicismus noch nicht aufgegeben, wiewohl der
letztere gerade in den letzteren Jahren schlagend bewiesen hat, daß er nicht lebensfähig
sei. Daß der Altkatholicismus kein Evangelium hat und bekennt, genirt die englischen
Staatskirchler nicht. Das „gemeinsame historische Ea en deckt in ihren Augen
alle Mängel des Altkatholicismus. Wir lesen in der „A. E. L. K.“: Der Bischof von
Salisbury hat jüngst an den Erzdiakon Lean einen Brief gerichtet, der den nachstehen⸗
den Passus enthält: „Der Bischof von Litchfield und meine Wenigkeit sind von dem
Erzbischof von Canterbury beauftragt worden, einige Führer der Altkatholiken in
Deutschland, Oesterreich und der Schweiz (insbesondere die Bischöfe Reinkens und
Herzog) zu besuchen. Herr Oldham, einer der Sekretäre der Anglocontinentalen Ge⸗
sellschaft, wird uns bis Luzern begleiten und eine große Hülfe für uns sein, um den
Hauptzweck unserer Reise zu erzielen, der darin besteht, im nächsten Jahre der Lambeth⸗
Conferenz über die gegenwärtige Lage und die Aussichten der altkatholischen Bewegung
einen authentischen Bericht zu erstatten.“ Unterdeß sind die Bischöfe von Salisbury
und Litchfield, Dr. Wordsworth und Dr. Macvagan, bereits in Bonn Ee um
mit Bischof Reinkens zu conferiren.

„Neutrales“ Freidenkerthum. Am 10. September wurde zu London ein „in⸗
ternationaler Freidenkercongreß“ gehalten. Es waren Delegirte aus Frankreich, Bel⸗
gien, Italien, Spanien, Holland und Deutschland anwesend. In zwei Sitzungen er⸗
örterte der „Congreß“ das Thema: „Soll der weltliche Unterricht neutral sein im
Sinne der Gleichgültigkeit gegen religiöse Dogmen, oder soll er entschieden feind⸗
selig gegen religiöse Confessionen sein?“ Die Versammlung erklärte sich mit großer
Stimmenmehrheit zu Gunsten der „Neutralität“. Mit der „Neutralität“ der Herren
Freidenker war es bis dato nicht weit her, und der kürzlich gefaßte Beschluß wird darin
auch keinen Wandel schaffen. Wer nicht mit Christo ist, ist wider ihn und wird es bei
gegebenem Gegensatz auch nicht unterlassen, seine Feindschaft wider Christum und seine
Kirche auszuschäumen. F. P.

Spurgeon. Telegraphischen Nachrichten zufolge hat der bekannte Baptisten⸗
prediger Spurgeon in London sich von der „Baptist Union“ losgesagt wegen Neue;
rungen in der Lehre, die in der Union herrschen. Er erklärt aber, daß er keine neue
Kirchengemeinschaft in's Leben rufen wolle, da schon genug Denominationen vorhan⸗
den seien. H. S.

Kirche und Staut in Schweden. In Schweden zeigen sich Bestrebungen, ähnlich
denen, welche den Anträgen Hammerstein⸗Kleist in Preußen zu Grunde liegen. Unter
dem Vorsitz des Bischofs v. SchEele tagte, von ungefähr 500 Theilnehmern besucht, die
diesjährige Herbsteonferenz der schwedischen Pastoren zu Stockholm. Bei dieser Confe⸗
renz hielt nach dem Bericht der „A. E. L. K.“ Prof. Johannson „einen mit großem Bei⸗
fall aufgenommenen Vortrag über die Selbständigkeit der schwedischen Landeskirche.
Er bezeichnete dieselbe als viel zu abhängig vom Staate und die Geistlichen als allzu sehr
mit bürgerlichen Angelegenheiten belastet. Der König selber als Summepiskopus sei
als constitutioneller Monarch von der Majorität des Reichstages abhängig. Es handle
sich daher um die richtige Scheidung zwischen Staat und Kirche“.

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