Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1890, Seite 182

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Giaube · Rechtfertigung 28 · Rechtfertigung 30

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182 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

(und somit eine bestimmte Qualität im Menschen) ist, rechtfertigt er,
sondern insofern er das Medium ist, wodurch die vorhandene Gerechtigkeit
angenommen wird.“ Nicht soll sich der Mensch durch den Glauben
selbst der Gerechtigkeit und Seligkeit in irgend einer Weise erst würdig
machen. So kommt der Glaube bei der Rechtfertigung nicht in Betracht,
insofern er selbst ein Thun oder eine obedientia ist, noch insofern er eine
innerliche Veränderung im Menschen bewirkt und selige Gefühle,
gute Werke u. s. w. im Gefolge hat. Um den Gedanken, daß der Glaube
nicht als eine Ergänzung der Gnade Gottes und des Verdienstes Christi
aufzufassen sei, recht scharf auszudrücken, sagt Walther: „Wenn das Wort
„Glaube‘ nie in der Schrift vorkäme, so lehrte sie doch dadurch, daß sie

s Gnaden um Christi willen selig werden lehrt, die Seligkeit
durch den Glauben.“ Und an einer andern Stelle führt Walther aus:
Wenn ich weiter nichts hätte als den Glauben, und nicht Christum (was
freilich nicht möglich ist), so würde ich mitsammt meinem Glauben ver⸗
dammt werden, denn nicht die That des Glaubens ist es, die mich Gott
angenehm macht, sondern Christus ist es, und seine Gerechtigkeit, die ich
mit der Hand des Glaubens fasse.“) Walther führte in diefer Verbindung
gern den Ausspruch Calovs an, daß auch der Glaube selbst, insofern er
Instrument ist, mit Recht nicht nur allen Werken des Gehorsams und der
Gottseligkeit, sondern auch dem Glauben selbst, insofern er unser Werk und
Act ist, entgegengesetzt werde.?) *)

1) Bericht der ersten Synodalconferenz, S. 35.

2) Baieri Comp. ed. Walther III. p. 270.

) Daß der Glaube bei der Rechtfertigung „nicht als Werk, sondern als Werk⸗
zeug“ in Betracht komme, führte Walther auch immer wieder in den bekannten
„Lutherstunden“ aus. Als Anmerkung möge hier noch Folgendes Platz finden.
Walther legt dar, daß der Glaube nicht rechtfertige, insofern er überhaupt etwas
für wahr hält, sondern insofern er das Evangelium, daß Gott durch Christum den
Menschen gnädig sei, glaubt. Walther sagte am 14. September 1877: „Wenn die
Ungläubigen hören, daß in der christlichen Religion dem Glauben Gottes Gnade
und Wohlgefallen und die ewige Seligkeit zugeschrieben wird, so denken sie gewöhn⸗
lich, es sei dies eben die Art aller Religionen, welche vorgeben, von Gott auf
übernatürliche Weise geoffenbart zu sein, daß sie von ihren Anhängern vor allem
Glauben an ihre der Vernunft widersprechenden Geheimnisse verlangen und
denen, die dieselben glauben, dafür den Himmel versprechen. Vor Allem Glauben
habe Muhammed von seinen Anhängern gefordert, vor Allem Glauben der Stifter
der Mormonensecte, vor Allem Glauben Moses, und so auch Christus.
Aber, denken die Ungläubigen, was könne Gott (wenn es ja einen Gott gebe) daran
liegen, ob man etwas der Vernunft Widersprechendes glaube oder nicht? Was sei
der besser und warum sollte der des Himmels (wenn es ja einen Himmel gebe) wür⸗
diger sein, welcher seine Vernunft mit Füßen trete, als wer sie gebrauche? — Aus
allen diesen Urtheilen ersieht man, daß die Ungläubigen keine Ahnung davon haben,
was eigentlich der Glaube sei, welchem in der christlichen Religion Gottes Gnade
und die ewige Seligkeit zugeschrieben wird. Das bloße Fürwahrhalten dessen,
was in der Bibel steht, ist nach unserer heiligen, christlichen Religion so wenig der

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