Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1890, Seite 184

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 16 · Glaube. ö 24 · Rechtfertigung 29 · MRechtfertigung 56 · Rechtfertigung 33

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18⁴ Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

Hier irren aber auch alle ine⸗ welche mit den Schwärmern den
rechtfertigenden Glauben als eine Veränderung im Herzen des Men⸗
schen fassen. Freilich bringt ja der Glaube und er allein eine Aenderung
im Herzen des Menschen hervor. Aber diese ändernde, heiligende Kraft ist
nicht die Ursache, daß der Glaube rechtfertigt. Schreibt man dem Glauben
in dieser Beziehung die Rechtfertigung zu, dann wird wiederum die Recht⸗
fertigung, anstatt auf Christum, auf den Menschen selbst, nämlich auf das in
dem Menschen angefangene neue Wesen, gegründet.

Ebenso ist es zurückzuweisen, wenn der rechtfertigende Glaube mit den
Schwärmern als ein Ringen, Kämpfen um die Gnade aufgefaßt wird.
Wohl ist es wahr, daß der Glaube ringt und kämpft. „Diejenigen irren
sehr“, sagt Walther, „welche meinen, wir seien gegen eine ernstliche Gott⸗
seligkeit, wir verwerfen das Kämpfen, Beten und Ringen, Seufzen und
Weinen; o nein! mancher von uns liegt vielleicht mehr auf seinen Knieen,
als diejenigen, welche sich damit Gnade verdienen wollen; nur dagegen
sind wir, daß wir uns die Gnade erbeten, erseufzen, erringen müssen.“
Der Glaube kommt bei der Rechtfertigung nicht in Betracht, insofern
er ringt und kämpft, sondern insofern er in der Verheißung des Evange⸗
liums beruht, insofern er die Herzenszuversicht ist, welche sich die Gnaden⸗
verheißung, die in dem hörbaren (Wort Gottes) und sichtbaren (Sacra⸗
ment) Evangelio liegt, zueignet.“) Sagt Jemand, der Glaube rechtfertige,
insofern er um die Gnade ringt und kämpft, so würde dadurch wieder
„Gott alle Ehre genommen und eine heidnische Rechtfertigung, mit etlichen
christlichen Lappen umhängt, aufgerichtet“.“)

Der Glaube ist aber auch mit den Schwärmern und den modernen
Theologen nicht als eine Bedingung der Rechtfertigung aufzufassen,
wenn man das Wort Bedingung in seiner eigentlichen und nächsten Bedeu⸗
tung nimmt. Diesen Punet schärft Walther oft und sehr nachdrücklich ein.
Zwar gesteht er zu, daß man sich dieses Ausdrucks wohl bedienen könne,
wenn man von der Nothwendigkeit des Glaubens rede, oder einschärfen
wolle, daß ohne den Glauben keine Rechtfertigung zustande komme. Aber
man müsse dabei dann auch allen Mißverstand sorgfältig beseitigen, denn
das Wort Bedingung, wie es gewöhnlich gebraucht werde, schließe eine
Leistung in sich auf Seiten dessen, der etwas erhalten soll. Der Glaube
kommt aber bei der Rechtfertigung nicht als Leistung, sondern als das
Gegentheil aller menschlichen Leistung in Betracht. Der Glaube ist daher
nicht die Bedingung, unter welcher wir gerecht werden, sondern die Art
und Weise, auf welche wir der Gerechtigkeit theilhaftig werden, welche
Gott uns (in Christi Auferstehung) längst geschenkt hat und im Wort des
Evangeliums darbietet. Wohl heißt es in der Schrift: „So man von
Herzen glaubt, so wird man gerecht.“ Aber die Partikel „wenn“ hat einen

1) Westl. Ber. 75, S. 22.
2) A. a. O.

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