Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1890, Seite 204

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

20⁴4 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

specifisch lutherische Wahrheit, wie sie in den lutherischen Bekenntnißschriften dar⸗
gelegt ist, geleugnet, gar bekämpft. Die Tiefe des erbsündlichen Verderbens war
ihm verborgen. Er sah in dem natürlichen Menschen noch einen guten Kern, schrieb
dem natürlichen Menschen aufrichtiges Verlangen nach dem Heil in Christo zu.
Die überschwängliche Gnade Gottes in Christo war ihm verschlossen. Die Bekeh⸗
rung galt ihm als gemeinsames Product der göttlichen Gnade und des menschlichen
Willens. Der Glaube als „Triebkraft eines neuen Lebens“, das war ihm der recht⸗
fertigende Glaube. Die schriftgemäße Lehre von der Gnadenwahl, wie sie die Con⸗
cordienformel im 11. Artikel bekennt, war ihm vollends ein Räthsel, eine Thorheit,
über die er auch spotten konnte. Die Kirche, und zwar die wahre Kirche, die Kirche
im eigentlichen Sinn des Worts, definirte er als die Summa aller Getauften. Er
war ein krasser Chiliast und gab den kindischsten, abenteuerlichsten Schwärmereien
Raum. Daß Delitzsch bei diesem seinem kirchlichen Standpunkt, da sein Gewissen
so wenig in Gottes Wort und Luthers Lehre gefangen war, zu alle dem stilleschwieg,
was die sächsische Landeskirche, von welcher er ein membrum praecipuum war, in
den siebenziger Jahren dem lutherischen Bekenntniß zu Leide gethan, darf uns nicht
Wunder nehmen. Gerade in den zwei letzten Jahrzehnten ist es mit seiner Theo⸗
logie immer mehr rückwärts gegangen. In seinen letzten Schriften ist, wie die
„Neue Kirchliche Zeitschrift“ urtheilt, „der neue kritische Standpunkt am durch⸗
schlagendsten zur Erscheinung gekommen“. Das heißt mit andern Worten, der
Geist des Zweifels, und das ist der Geist der Lüge, hat immer mehr Gewalt über
ihn bekommen. In seiner Auslegung des Predigers Salomo stellt er die Lebens⸗
weisheit des Predigers auf gleiche Stufe mit der Lehre Epicurs. In seinem ersten
Commentar über die Genesis hat er schon das, was Mose geschrieben, Mose abge⸗
sprochen und zwei unbekannten Größen, dem Elohisten und Jehovisten, zugeschrieben.
In dem neuen Commentar wird die Genesis vollends in tausend Stücke zerschlagen
und die Inspiration auf den Beistand beschränkt, den der Geist Gottes demjenigen
unbekannten Scribenten leistete, welcher die lückenhaften, einseitigen Quellenschriften
zu einem Ganzen zusammengearbeitet hat. Der biblische Schöpfungsbericht erscheint
hier als „kosmogonische Sage“, freilich als die reinste, schlichteste Gestalt derselben.
Bei der Erzählung vom Sündenfall wird dem Leser die Wahl freigegeben, ob er sie
als mythisch oder als symbolisch ansehen will. „Das Reden der Schlange steht auf
gleicher Linie mit dem Reden der Thiere in der Fabel.“ Von solchen Sätzen zum
rationalismus vulgaris ist nur ein kleiner Schritt. In dem neuen Commentar
über den Propheten Jesaias wird die im ersten Commentar für die Echtheit der
zweiten Hälfte der jesaianischen Weissagung gegebene Beweisführung zurückge⸗
nommen. Es war gewiß kein guter Geist, der Delitzsch antrieb, noch im Greisen⸗
alter in der Allg. Ev. Luth. Kirchenzeitung feierlich zu bekennen, daß er das Atha⸗
nasianum, das Bekenntniß der Kirche zu Christo, dem wahrhaftigen Gott, nicht
unterschreibe, und dann in einer Laienversammlung nachdrücklich darauf hinzu⸗
weisen, daß sich im Alten Testament vielfach irrige Vorstellungen finden, gerade
auch in articulis fidei, welche das Neue Testament corrigire. Ein trauriges End⸗
resultat einer lebenslänglichen Beschäftigung mit dem Alten Testament! Wer
Gottes Wort mehr fürchtet, ehrt und achtet, als Menschen und Menschenwitz, der
kann nur mit Trauern und Herzeleid auf solch' eine Theologenlaufbahn zurücksehen,
welche nach einem hell leuchtenden Anfang sich schließlich in so trübes Dunkel ver—
liert. Der Apostel hat wohl Ursache gehabt, auch einen Timotheus, der von Jugend
auf die heilige Schrift gelernt hat, ernstlich zu vermahnen: „O Timotheus, bewahre,
das dir vertrauet ist, und meide die ungeistlichen, losen Geschwätze, und das Gezänke
der falsch berühmten Kunst.“ 1 Tim. 6, 20. G. St.

English translation

Not yet translated.