Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1890, Seite 189

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Dreieinigkeit 7 · Wiſſenſchaft

⤓ Download .txt · copy text

Wissenschaftliche Theologie. 189

schaft redet, je größer ist die Gefahr, durch sie vom schmalen Wege der
Worte Christi und der engen Pforte hinweggelockt zu werden. Folgen wir
den weiteren Erklärungen des Verfassers.

Was in sich ist, ist vor allem an sich. Denn es kann nicht in sich,
von sich umgeben, sein, ohne sich selbst zu berühren. Rührt es sich aber
ringsum überall an sich, so muß es vor allem an seinem Mittelpunkt, dem
Ausgangspunkt seiner Ausdehnung, an und bei sich sein. Ein Eins muß
also nothwendig ein Selbst, Einer, eine selbstbewußte Person sein.
Denn Eins heißt: eine Person, und jedes Eins ist ebenso an sich, bei sich,
bewußt, wie wir bei der leisesten Bewegung in unserem Inneren sofort uns
selbst finden, und überall uns wieder begegnen, weil wir an uns wie in
uns sind. Eins also muß Einer sein. Ist aber jedes Eins Einer, muß es
also an Einem Punkt, als dem Ort seines Ursprungs, an sich sein, so ist
das Eins ganz und überall im ganzen Umfang seines unendlichen Da⸗
seins an sich. Es hat also nicht bloß, wie wir, Einen Mittel- und Aus⸗
gangspunkt seines Wesens, sondern jeder Punkt seines Seins ist gleicher⸗
maßen sein Ansich, der Quell- und Ruhepunkt seines Bewußtseins. Das
Eins, ohne welches nichts in der Welt sein kann, ist also nicht bloß das
größte Wesen, sondern zugleich der hellste, sich überall gleich nahe, von
einer Unendlichkeit zur anderen völlig durchsichtige Geist. Dieses Urwesen
nennen wir mit Einem Worte Gott. Und dies ist unsere menschliche Gottes⸗
erkenntniß.

Es wird uns hier also weitere Erklärung über die Natur der Erschei⸗
nung des ersten Gedankens gegeben und gezeigt, weshalb sie Eins, Einer,
der hellste Geist und Gott ist. Den klaren Blick bis auf den hellen Grund
der Wahrheit, wie der Verfasser sich ausdrückt, erhalten wir durch das
Verständniß des Insich. Dazu ist nun der folgende Apparat von Vor⸗
stellungen nothwendig. 1. ein Ringsum, 2. ein Punkt in der Mitte des⸗
selben, 3. eine Ausdehnung in diesem Mittelpunkt, 4. ein Ausgang dieser
Ausdehnung aus dem Mittelpunkt, 5. ein Sichrühren des Ringsum, 6. ein
Sichrühren des Mittelpunkts, 7. ein Berührtwerden des Mittelpunkts vom
ganzen Ringsum, 8. ein Berührtwerden des ganzen Ringsum vom Mittel⸗
punkt, 9. ein ununterbrochenes Verbleiben des Ringsum beim Mittelpunkt,
und des Mittelpunkts beim Ringsum, 10. die Vorstellung, daß das Ringsum
beständig der Mittelpunkt selbst und der Mittelpunkt beständig das Ringsum
selbst ist, 11. die Vorstellung, daß die gesammte Bewegung des Mittelpunkts
und des Ringsum, die nie rastende Ausdehnung innerhalb des Mittelpunkts,
das beständige Ausgehen dieser Ausdehnung aus dem Mittelpunkt, das nie
ruhende Sichrühren und gegenseitige An- und Berühren des Mittelpunkts
und des Ringsum von diesen beiden geschieht, während sie nicht zwei
sind, sondern Ringsum und Mittelpunkt dasselbe ist, 12. die Vorstellung,
daß dieses Dehnen und Rühren das ist, was wir Bewußtsein nennen.
Der Lehrer des ersten Gedankens hat es uns jetzt also möglich gemacht, mit

English translation

Not yet translated.