Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1890, Seite 191

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Dreieinigkeit 7 · Wiſſenſchaft

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Wissenschaftliche Theologie. 191

anlassen wollten, das Eins, das ein ungezogener Mensch dem anderen hinter
die Ohren gegeben hat, wegen Sitzens auf fremdem Eigenthum zur Verant⸗
wortung zu ziehen. Ueberhaupt möchte es uns bedünken, daß die wissen⸗
schaftliche Theologie auch durch die Vertauschung des Wassers mit dem Eins
an Klarheit der Gedanken nur Einbuße gelitten hat.

Wir glauben durch unsere Darlegung des, dem menschlichen Verstande
entnommenen, sogenannten Beweises des Daseins Gottes so viel von der
neuesten Errungenschaft der theologischen Wissenschaft mitgetheilt zu haben,
daß wir die Geduld des Lesers wohl nicht weiter in Anspruch nehmen dür⸗
fen, als höchstens für einen flüchtigen Blick auf das, was der Verfasser
seinen noch schöneren, auf jenem Erdgeschoß sich erhebenden, himmelhohen
Aufbau nennt, von dem man nicht nur die ganze Welt, vom Himmel bis zu
den Menschen auf Erden, frei übersehen und verstehen könne, sondern auch
den Einblick habe in das Leben Gottes, in das, was Er in seinem eigenen
Wesen verborgen habe, was von Ewigkeit in seinem Schooß und in seinem
Herzen vorgehe, woran Er selbst seine Lust sehe und als seine Lust genieße.
Er meint seinen Beweis derschristlichen Lehre oder der Dreieinigkeit
Gottes. Der Beweis ist dieser:

Das Größte wie das Geringste, wenn es überhaupt etwas sein soll,
muß drei Größen haben. Eins heißt in sich, Zwei heißt außer sich,
Drei heißt mit sich. Das Insich ist Kraft, das Außersich ist die
Kraft mit ihrem Raum, das Mitsich ist Kraft, Raum und Zeit oder Trieb,
die Mitte zwischen beiden. Keins dieser Drei ist, denn sie machen erst
das Sein, und das geht so zu. Sie bilden einen geschlossenen Kreis, der
erstens von sich ausgeht, nämlich als Kraft, oder als Punkt, der sich aus⸗
dehnt, um etwas haben zu können, zweitens sich gegenübersteht, nämlich
als Raum oder als Umgebung, die dieser Ausdehnung gegenübersteht, um
sich haben zu lassen, und drittens wieder zu sich zurückkehrt, nämlich als
Zeit oder Trieb, um die Umgebung wirklich zu haben. In dieser Ver⸗
bindung der beiden Pole oder Gegensätze, des Mittelpunkts und des Um⸗
kreises, hat jede Sache sich selbst, begreift sich :selbst mit sich, ist also. Die
Kraft ist die Sache oder die Möglichkeit, der Raum ist der Zweck, denn
ohne ihn wäre nichts da, die Zeit ist das Mittel oder „der ewig treue Zug“,
der das in der Kraft Verborgene nach außen treibt und das nach außen Ge⸗
triebene zur Kraft hinzieht und so bei seinem Ursprung erhält. Herr D.
hofft, daß durch diesen Unterricht uns jetzt endlich klar und gewiß geworden
sei, woher alles kommt, wohin alles zielt und eilt und wodurch alles geht,
entsteht und besteht.

Alles, was ist, hat Kraft, Raum und Zeit, um sein zu können.
Eins dagegen, weil es das ist, was in sich ist, also nichts außer sich be⸗
darf, muß Kraft, Raum und Zeit selber sein. Das einzige Eins, das
wir auf Erden kennen, ist der Mensch nach seinem geistigen Wesen als Per⸗
son oder denkende Seele. Alles, was er ist, muß er immer zuerst als Kraft

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