Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1890, Seite 192

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Dreieinigkeit 7 · Wiſſenſchaft

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192 Wissenschaftliche Theologie.

sein. Als Selbstkraft hat der menschliche Geist von selbst die Macht,
sich rings um sich und in sich auszudehnen, wohin und soweit er will, in
die Welt des Lichts und der Gedanken, bis über die Sterne achter Größe,
wie in die tiefsten Geheimnisse eines anderen Geistes. Dieser größte, nach
außen und innen unendliche, Raum in der Welt ist jedoch nichts anderes
als innerer Selbstraum im Geiste, ist der Geist selbst in seiner sich selbst
gegenständlichen Größe. Durch Ausbreiten der eigenen Kraft in seinem
freien Raum ist der menschliche Geist auch ganz und wahrhaftig seine
eigene Zeit, eine innerliche Zeit, die sich selbst eine Welt schafft.

Die drei allbekannten, alltäglichen Güter des Lebens und ewigen Ge⸗
walten, Kraft, Raum und Zeit, die auch in unserem täglichen Leben alles
tragen und regieren, sind nichts anderes als die drei Personen der heiligen
Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, die Offenbarung der drei
großen Gegensätze, in denen sich die Liebe des ewigen Urwesens immer
voller vollendet. Gott muß dreimal sein, um die vollkommene Liebe, der
volle Genuß des Austausches und Gemeinhabens aller Freude zu sein. Da
Gott das vollkommene Eins ist, so müssen in ihm Kraft, Raum und Zeit
jede in sich vollkommen sein, also jede selbst für sich ganz allein ein Eins,
ein Wesen, ein Ganzes bilden. Der Eine Gott ist also drei Eins, drei Per⸗
sonen. Der Vater ist die Allmacht. Er ist und hat Alles in sich, ist
ganz in sich allein, in sich verborgen, ist der Punkt, in welchem die ganze
Fülle der denkbaren Möglichkeiten beschlossen ist, welche er nur nach seinem
ihm allein bewußten Willen und Gedanken zurückhält oder ausläßt, wohin
und wie weit ihm gutdünkt, und so seine Größe in der Tiefe seines Urseins
ohne Ziel und Ende zu immer weiteren Kreisen ausdehnt. Als der Denker,
der alles ausdenkt, holt der Vater jeden Gedanken allein aus sich und
gestaltet ihn in sich, ehe er in einem anderen denkenden Wesen auftauchen
kann. Er kann jedoch nicht allein sein, denn als Kraft will Er einen Raum
zu seiner Offenbarung haben, als Denker will Er Gedanken, um sein Herz
daran zu weiden, und als der Denker will Er einen lebendigen Ge⸗
danken, dem Er seine ganze Gedankenfülle eingeben kann, um sie und da⸗
mit sich wieder zu sehen, und doppelt selig zu sein. Er ist darum noth⸗
wendig Vater —. Der Sohn ist der sich selbst ausdehnende Raum der
Selbstgestaltung. Er ist die, als das Licht sich selbst offenbarende, unend⸗
liche Ausdehnung, die als äußere Größe sich immer weiter um sich aus⸗
breitet, um ihre vollkommene Fulle immer heller, immer herrlicher zu offen⸗
baren. Aber indem Er, als offenbares Abbild und Spiegel des Vaters, sich
hoch über sich selbst erhebt und ausbreitet, findet Er immer nur sich als
Umfang und neuen Ausgang seiner Ausdehnung. Weil alles in ihn
kommt, ist Er das klarbewußte Ziel des Daseins, das alles nachdenkt,
und muß sein ganzes Sinnen und Denken darauf richten, des Urdenkers
Gedanken zu wissen und verstehen, um das in ihm Verborgene an sich dar⸗
zustellen, und so, als des großen Denkers Gedanken und Wünsche voll⸗

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