Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1892, Seite 35

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Vorwort. 35
rechtfertigen und selig machen, als er die evangelische Verheißung
zum Object hat, das heißt, dieselbe annimmt. Insofern der Glaube sich
außer der evangelischen Verheißung mit dem ganzen Inhalt der Schrift be⸗
schäftigt, ist er ein Werk, nimmt er nicht etwas, sondern thut er etwas.
Wer daher sagt, daß der Glaube, insofern er rechtfertigt, die ganze heilige
Schrift zum Object habe, lehrt eine Rechtfertigung nicht aus Gnaden durch
den Glauben, sondern aus den Werken. Daher sagt Bellarmin, weil er
eine Rechtfertigung aus den Werken lehren will: „Die Katholiken wollen,
daß das Object des rechtfertigenden Glaubens sich so weit erstrecke, als das
Wort Gottes sich erstreckt“; die lutherischen Lehrer aber, um nicht die christ⸗
liche Lehre in ihrem Mittelpunkt sich fälschen zu lassen, hielten fest: nicht
die ganze Schrift, sondern nur das Evangelium von Christo ist das eigent⸗
liche und adäquate Object des rechtfertigenden Glaubens. Ja, unsere alten
Theologen geben noch weiterhin zu, daß Menschen selig werden können und
selig geworden sind, ohne zu wissen und zu glauben, daß es überhaupt eine
heilige Schrift gibt. Wenn ein Mensch das Evangelium von der Gnade
Gottes in Christo hört und glaubt, so ist er dadurch ein Kind Gottes
und Erbe des ewigen Lebens. Und stirbt er in diesem Glauben, so stirbt er
selig, wenn er auch noch keinen Unterricht über die heilige Schrift empfangen
haben sollte. Gerhard schreibt: „Zu glauben, daß es eine heilige Schrift
gibt, ist nicht schlechthin und absolut nöthig zur Seligkeit, nämlich wenn
dies von einfacher Unwissenheit herkommt, weil viele selig geworden sind,
welche die Hauptlehren des christlichen Glaubens angenommen haben, wie⸗

wohl sie nicht wußten, daß es eine heilige Schrift gibt.“ “) Es gehört also
zu der landläufigen Verleumdung der alten Theologen, wenn man die Sache
so darstellt, als ob diese Männer unbekümmert um das Hauptstück der christ⸗
lichen Lehre, den seligmachenden Glauben an Christum, mit dem Pochen
auf die Inspiration der heiligen Schrift eine äußere Lehrgerechtigkeit hätten
aufrichten wollen. Gerade das Gegentheil ist der Fall. Ihnen bleibt das
Evangelium von Christo, die Lehre von der Rechtfertigung, die große
Hauptsache, der lebendige Mittelpunkt der Theologie. Freilich machten
sie nun nicht den verkehrten Schluß der modernen Theologen: weil der
Mensch nur durch den Glauben an die evangelische Verheißung selig wird,
so kann man die andern Theile der heiligen Schrift der menschlichen Will⸗
kür preisgeben, so ist es nicht nöthig, die ganze heilige Schrift als das in⸗
spirirte Wort Gottes anzunehmen. Sie brachten nicht in der verkehrten
Weise der Modernen das Materialprincip der Theologie in Gegensatz
zum Formalprincip derselben. Sie drangen vielmehr darauf, daß die ganze
heilige Schrift als das inspirirte irrthumslose Wort Gottes angenommen
und anerkannt werde. Und das aus einem doppelten Grunde. Erstlich
fordert Gott von jedem, der durch den Glauben an Christum ein Kind Got⸗
tes geworden ist, als Beweis des Glauhens und zur Bethätigung des Kindes⸗

1) Loeus de ecelesia, § 121.

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