Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1892, Seite 50

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synergismus 13

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50 . Die Lehre von der Erbsünde

sie angeboten ist, es in der Macht des Menschen sei, durch dieselbe
das, was zur Bekehrung und zum Heile nothwendig ist, zu leisten, und wenn
er seiner Verderbtheit nachhängen will, nicht zu leisten, das beweisen wir
jetzt so. Ferner sagt er th. 33.: Alle, wenn sie wollen, können sich be⸗
kehren.“ Und th. 34.: „In der Macht des Menschen steht es, sich bekehren
zu wollen und nicht sich bekehren zu wollen. Th. 35.: „Der Mensch be⸗
kehrt sich frei (libere).“ Und endlich th. 42.: „‚Da ja die Ermahnungen
nicht vergeblich sind (wie sie es gewißlich nicht sind), so wird zugleich alles
von der Mitwirkung des Menschen abhängen, das ist, indem der Mensch in
Kraft der Gnade frei wirkt, frei glaubt, frei beharrt.. Zu diesen Worten
Latermanns machen die Straßburger Theologen in ihrem Gutachten die
Bemerkung: „Er sagt nichts, was nicht auch ein Bellarmin, ein Gregor von
Valentia, Becanus und andere gesagt und behauptet haben, welche dennoch
mit großer Uebereinstimmung der Theologen des Pelagianismus oder Semi⸗
pelagianismus angeklagt sind. Er sagt nichts, was nicht auch die Syner⸗
gisten gesagt haben.“ B. Gegenlehre derer, welche in detectu sündigen:
deralten Ketzer, welche die stoische und fatalistische Nothwendigkeit ver⸗
theidigen, wie Simon Magus, Marcion, Hermogenes, der Manichäer; dahin
gehören auch die Calvinisten, welche eine gewisse absolute Nothwendigkeit,
welche von ihrem absoluten Decret abhängt, einzuführen sich abmühen.“
(Theol. didact. pol. fol. 2000—2006. Citirt in Baier, W. ed. II,
p. 300. 301.)

Dem Synergismus, den hier die Epitome im 1. Artikel verwirft, sind
auch die modernen Theologen verfallen. So sagt z. B. Kahnis: „Mit
Augustin hat auch unser Bekenntniß anerkannt, daß der Mensch, der in rein
menschlichen Dingen Freiheit hat, menschlich gute Werke vollbringen
kann. (A. C. Art. 18. Concordf., S. 640. 657.) Dies menschlich Gute
aber soll mit dem geistlich Guten nichts zu thun haben. Allein diese
Kluft ist gegen die Schrift (1), Erfahrung und die Vernunft der
Sache. Die Schrift lehrt auf das Bestimmteste, daß das Evangelium an
dies menschlich Gute anknüpft (Apost. 10, 35.] 1 Petr. 3, 1. 1) Joh.
3, 21. L.IJ). . . Es ist eine unbestreitbare Thatsache, daß die schnelle Aus⸗
breitung des Christenthums auf dem Boden der classischen Welt sich nur
aus der Vorbereitung derselben auf Christum erklären läßt, die wieder
einen Anknüpfungspunkt des Christenthums im natürlichen Menschen voraus⸗
setzt.“ (Die Luth. Dogm. III, 310, B. p. 301.)

Derselbe: „Die Schriftlehre, daß durch Adams Fall in allen Men⸗
schen die Sünde die Herrschaft gewonnen hat, übertreibt Augustin zu
einer Doctrin von der gänzlichen Erstorbenheit des natürlichen
Menschen zum Guten und von der massenhaften Verdammniß, welche
gegen Schrift wie gegen Tradition und christliche Erfahrung ist. Die Schrift
lehrt und die Erfahrung bezeugt, daß im natürlichen Menschen ein
Zug zum Wahren, zum Guten, zum Frieden ist, der zwar nicht

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