Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1892, Seite 51

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synergismus 13

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nach dem ersten Artikel der Concordienformel. 51

im Stande ist, den mächtigen Zug des Fleisches nach unten zu brechen, wohl
aber eine Anknüpfung für die Gnade sein kann. Mit demselben
dualistisch raschen Sprunge, mit welchem Augustin den in der natürlichen
Menschheit herrschenden Zwiespalt zwischen dem göttlichen und menschlichen
Willen sogleich zur gänzlichen Unfreiheit des letzteren übertrieb ...
lehrte nun auch Augustin, daß lediglich die Gnade den ganz unfreien Willen
zum Heile bringe. . . . Die erneuernde Kraft der Gnade gewinnt in dem
Menschen seligmachende Gestalt nur dadurch, daß sie alle Kräfte in
Bewegung setzt und zur Mitwirkung treibt.“ (I. e., II, 137 f.,
B. 302.)

Derselbe: w„Melanchthon hatte durch die Lehre von der Mit⸗
wirkung des menschlichen Willens bei der Heilsaneignung
(Synergismus) den rechten, evangelischen und zugleich wahrhaft tradi⸗
tionellen Weg betreten, die Substanz der augustinischen Lehre festzuhalten
ohne ihre Auswüchse.“ (I. c. 539, B. 302.)

Hofmann schreibt: „Der Apostel redet (Röm. 2, 14.) von dem Falle,
daß Heiden, ohne ein Gesetz, eine Offenbarung des fordernden Willens,
zu besitzen, dasjenige thun, was der in Israel geoffenbarte Gotteswille for⸗
dert, und sagt von solchem Thun derselben, daß es 650%4 (von Natur) ge⸗
schehe. . . . So sehr achtet es der Apostel (Röm. 2, 14.) für möglich, daß
einer vermöge dieses Gesetzes im Stande sei, ob zwar nur im Einzelnen,
göttlicher Forderung gemäß zu handeln, daß er in Aussicht stellt, es möge
etwa am Tage des Gerichts aus den durch das Zeugniß des Gewissens
hervorgerufenen Gedanken eine Selbstrechtfertigung vor Gott wer⸗
den, die da gnädig angenommen werden kann von dem, welcher sein Gericht
durch IEsum Christum, den Mittler der Gnade, übt.“ (Schriftbeweis J,
494. 495. f., B. p. 302.)

Luthardt schreibt: „Was .. das Verhalten des Willens zur Gnade
in der Bekehrung anlangt, so hat die orthodoxe Dogmatik im Ganzen im
Anschluß an die Concordienformel den göttlichen Factor in der Bekehrung
(conversio transitiva) einseitig betont. Die Concordienformel läßt
meistens (1) die Thätigkeit des eigenen Willens erst nach der Bekehrung
eintreten.“ (Compend. der Dogm. 1868. S. 204. B. p. 302.)

Derselbe: „Martensen spricht von einer anerschaffenen Gnade,
welche, mit der wesentlichen Freiheit identisch, in der Hingabe an die Gnade
zum Durchbruch innerhalb des natürlichen Willens kommt. § 204, S. 336.
Die entschiedener kirchlichen Theologen weisen zwar diesen Synergismus
zurück, fordern aber doch (so Thomasius, Harleß, Frank u. s. w.), daß nicht
nur das active Vérhalten in der Bekehrung auf Grund der inner⸗
lich befreienden Einwirkung der Heilsgnade betont, sondern auch die Mög⸗
lichkeit eines Vorbereitungsstandes auf die Heilsgnade auf Grund
derallgemeinen Wirkung Gottes durch das Gewissen u. s. w.
anerkannt werde.“ (I. e. p. 135. B. 302.)

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