Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1895, Seite 101

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Ritschls Theologie. 101

darum, was Christus ist, sondern um die Bedeutung, die Christus
für uns hat, nicht um ein Seins- oder Wesensurtheil, sondern
um ein Werthurtheil.!) Was er an sich war, ist eine metaphysische
Frage, die uns nichts angeht; uns geht nur an, was er für uns ist.?)
Was wesentlich von Christo zu bekennen ist, faßt sich zusammen in die Worte
des kleinen Katechismus: „IEsus Christus ist mein HErr.“ Die andern
Worte des Artikels, die die Lehre von den beiden Naturen Christi aus—
drücken, sind „unverständliche Formeln“. Die ewige Gottheit Christi
wird völlig in Ritschls Theologie beseitigt, die Präexistenz
Christi schlechthin geleugnet. Was Ritschl die „Gottheit Christi“ nennt,
ist weiter nichts als eine „Vergottung“ der Menschennatur, wie er denn
auch ausdrücklich behauptet, daß Christo das Prädikat der Gottheit erst nach
seiner Erhöhung zukomme. „Es ist eine unrichtige Voraussetzung, daß aus
dem Neuen Testament eine einhellige Lehre von der Gottheit Christi exege—
tisch zu erheben sei. Im strengen Sinn genommen ist der Inhalt der Bücher
des Neuen Testaments überhaupt nicht Lehre. Am wenigsten ist in den
Reden Christi eine Lehre von seiner Gottheit zu entdecken.“ (III, 378.)
Stellen in den Briefen der Apostel, in denen Christus als derjenige be⸗
zeichnet wird, durch welchen alle Dinge geschaffen sind, der also schon vor
seiner Menschwerdung existirte, 1 Cor. 8, 6. Ebr. 1, 2. 3. ꝛc., werden nicht
mit „richtigem Geschmack“ erklärt, wenn sie von dem präexistenten Christus
verstanden werden. 1 Cor. 8, 6. heißt es: „Wir haben Einen Gott, den
Vater, von welchem alle Dinge sind, und wir in ihm; und Einen HErrn,
IEsum Christum, durch welchen alle Dinge sind (60 σα ναάκταο, und wir
in ihm.“ Hierzu hören wir: „Vorausgesetzt ist, daß der einzige Gott Vater
alles geschaffen hat, oder der Grund alles Daseins ist; der HErr IEsus
Christus ist also dabei der Mittelgrund. Nun aber ist unter dem HErrn
der erhöhte Christus zu verstehen. Als Mittelgrund der Schöpfung also
wird eine Größe bezeichnet, welche als solche in einer bestimmten
Zeit eingetreten ist. Dieses ist das Räthsel, welches nicht dadurch
weggeschafft werden darf, daß man Christus aus der Postexistenz
in die Präexistenz schiebt.“ (III, 379.) „Neben dieser Reihe von
Deutungen der Gottheit des erhöhten Christus steht der doppelte Satz des

1) Diese aus der Philosophie in die Theologie herübergenommene Unterschei⸗
dung ist eine der Grundlagen der ritschlschen Theologie, die die ganze Religion auf
Werthurtheile gründet, die Seinsurtheile aber als „Metaphysik“ beiseite schiebt und
verbannt. Ein Seinsurtheil ist dasjenige Urtheil, das sich auf das Ding an sich
bezieht, ein Werthurtheil aber dasjenige, das sich auf das Ding für uns bezieht.
„Gott ist“ oder „Gott ist Geist“ ist ein Seins- oder Wesensurtheil; „Gott ist die
Liebe“ ist ein Werthurtheil, das in der Theologie allein Berechtigung hat. „Christus
ist Gott“ ist ein Seinsurtheil; „Christus ist unser HErr und Erlöser“ ist ein Werth⸗
urtheil, welches allein in Betracht kommt.

2) Als ob je die Bedeutung einer Person festgestellt werden könnte, wenn man
von ihrem Wesen ganz absieht!

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