Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1895, Seite 102

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102 — Ritschls Theologie.

Johannes, daß das Offenbarungswort, das Gott ist, in der Person IEsu
Christi menschliche Person geworden ist, und daß die Jünger in ihm die
Erscheinung des einzigen Sohnes Gottes daran erkannt haben, daß er voll
Gnade und Treue sein Leben geführt hat, also in den Eigenschaften, in
welchen Gott selbst dem Mose sein Wesen bezeichnet hat (Joh. 1, 14. Exod.
34, 6. 7.). Hier ist nun nöthig fest zu stellen, daß dieses Prädikat der
Gottheit Christi aus der Erfahrung der Jüngergemeinde heraus behauptet
wird. Außerhalb dieser Relation ist es nicht denkbar. Erst
auf Grund dessen subsumirt Johannes die Gestalt Christi unter die Vor⸗
stellung vom Offenbarungswort, welche er an Weltschöpfung ꝛc. erprobt,
und für welche er das Prädikat Gott ausspricht. . . . Johannes muß dahin
verstanden werden, daß IEsu Lebensführung dieselben sittlichen Wirkungen
gezeigt hat, welche als die hauptsächlichen Eigenschaften Gottes alles
menschliche Vertrauen auf sich ziehen.“ (III, 382.) In dieser Weise wird
die Beweiskraft des gewaltigen Eingangs des Johannesevangeliums, der
wie dieses ganze Evangelium dazu geschrieben ist, daß man glaube, IEsus
sei Christ, „der Sohn Gottes“, Joh. 20, 31., abgethan. Und wenn wir
nun noch anderwärts die Versicherung erhalten, daß „die Gottheit oder die
Weltherrschaft Christi in bestimmten Zügen seines geschichtlichen Lebens,
als Attribut seiner zeitlichen Existenz begriffen werden muß“, ja nicht
„unter der Voraussetzung eines unmeßbaren Privatverhältnisses gegen Gott“
vorgestellt, und seine Person nicht „als eine unregelmäßige Erscheinung in
der Menschengeschichte“ aufgefaßt werden kann, so ist es doch sonnenklar,
daß nach dieser Theologie Christus im Grunde genommen nichts mehr als
ein Mensch ist.

In solchem Urtheil kann nicht irre machen, daß Christus fort und fort
doch als Gott bezeichnet wird. Gott ist eben Christus für uns, indem
sich in ihm die Liebe Gottes geoffenbart hat; aus Christo schaut uns die
Liebe Gottes an; in der Gemeinschaft mit Christo erfährt man die Liebe
Gottes. Christus verwirklicht den Zweck Gottes in der Welt, nämlich die
Gründung des Reiches der Liebe. Dadurch ist seine Person in einzig⸗
artiger Weise Offenbarung Gottes. Er ist „diejenige Größe in der Welt,
in deren Selbstzweck Gott seinen ewigen Selbstzweck in ursprünglicher Weise
wirksam und offenbar macht, dessen berufsmäßiges Wirken also den Stoff
der in ihm gegenwärtigen vollständigen Offenbarung Gottes bildet, oder in
welchem das Wort Gottes menschliche Person ist“. (III, 426.) Ja, Chri⸗
stus ist eine menschliche Person, nichts mehr, aber ein Mensch, der die Mo⸗
tive und Zwecke Gottes in sich aufgenommen hat zu seinem persönlichen
Eigenthum und sich durch Verwirklichung dieser Zwecke die „Vergottung“
erwirkt hat, die nun freilich im Anschluß an ihn alle sich erwirken können.“)

1) Diese Consequenz wird von Schultz in seiner „Lehre von der Gottheit Christi“

gezogen. Von Joh. 13—17. ausgehend kommt er zu dem Resultat, daß „die Gott⸗
heit Christi durchaus nur im Zusammenhang mit der Gottheit seiner Gemeinde

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