Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1895, Seite 126

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126 — Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Dutzenden auf den Kathedern der preußischen Universitäten. Und Hunderte von
Kirchthüren haben sich bereits dieser modernen Theologie geöffnet. Wenn jetzt noch
nicht die Stunde, da sich Israel zu seinen Hütten heben sollte, vorhanden ist, so wird
sie gewiß nimmer kommen. G. St.

Alttestamentliche Kritik. In das noch ungeklärte Durcheinander wie in die

Kühnheit der alttestamentlichen Kritik ließ der Professor der Theologie, Dr. Nowack,
auf seiner Festrede zum Geburtstag des Kaisers in der Universität Straßburg seine
Zuhörer einen Blick thun. Nur Einiges, welches das Interesse unserer Leser in
besonderem Maße finden dürfte, sei aus dem Vortrag erwähnt. Bemerkenswerth
ist zunächst der Umschwung in der Exegese des Wortes „Elohim“. Man wird sich
erinnern, mit welcher Sicherheit vor noch nicht langer Zeit von der kritischen Schule
hier eine Erinnerung an Vielgötterei gesehen wurde, wie man die Ansicht eines
Delitzsch etwa, der den Plural als eine „Potenzirung“ des Gottesbegriffs faßte, als
gesucht und unwissenschaftlich belächelte. Heute kann Nowack sagen: „Man hat

gemeint, daß sich die im Hebräischen immer im Plural übliche Bezeichnung des

einen Gottes kaum anders als so erklären lasse, daß eine Mehrheit von Göttern in
dem Einen Gott der alttestamentlichen Religion zusammengefaßt wurde, sodaß also
diese Bezeichnung ursprünglich Polytheismus voraussetzte. Es ist jetzt wohl unter
den Semitisten ziemlich allgemein anerkannt, daß jener Plural nicht dazu diente,
die Vielheit, sondern die Größe und Erhabenheit zum Ausdruck zu bringen.“ Nach
diesem Zugeständniß fährt aber Nowack fort: „Viel weiter verbreitet ist die Behaup⸗
tung, daß Abram, Isaak und Jakob einst nichts als Stammesgötter gewesen seien,
aber so viel geglaubt auch diese Meinung ist, wissenschaftlich bewiesen ist sie nicht,
am ehesten ließe sie sich vielleicht betreffs des Abram und der Sarai vertreten, aber
stringente Beweise gibt es auch dafür nicht, und vollends nicht für diese Deutung
der beiden andern Patriarchen: ihre Namen spotten jeder derartigen Erklärung.
Bei andern Namen der ältesten Zeit, Gen. 4, 17. ff. 5, 1. ff., welche als solche von
Gottheiten aufgefaßt sind, ist die Möglichkeit stark in Rechnung zu ziehen, daß wir
gar nicht echt hebräisches, sondern von anderswoher entlehntes, vielleicht babylo⸗
nisches Gut vor uns haben, da wir mit immer größerer Sicherheit, namentlich aus
den Funden von Tel el-Amarna, den Nachweis führen können, wie stark schon in
der ältesten Zeit der babylonische Einfluß auf Palästina gewesen ist. Nur bei einem
Namen ist es äußerst wahrscheinlich, daß wir es mit einem Stammesgott zu thun
haben, nämlich bei dem Namen Gad.“ Eine Vielgötterei des alten Israels nimmt
Nowack nicht an, wohl aber einen Polydämonismus, das heißt, den Glauben an
verschiedene Dämonen oder göttliche Wesen, welche an den einzelnen Cultusstätten

walteten. Jakob, wie er den Stein salbte, brachte „dem im Stein gegenwärtigen

Numen“ ein Oelopfer dar. Neben diesem Dämoneneultus war bei den alten
Hebräern der Todten⸗ oder Ahnencultus von hoher Bedeutung. „Die in Israel
Jahrhunderte hindurch üblichen Sitten der Todtenbeschwörungen und des Todten⸗
mahls, bei welchem man den Todten das Brod brach und den Becher reichte, um sie
zu trösten, Jer. 16, 7. Deut. 26, 14.; diese Sitten zeigen, daß die Todten nur rela⸗
tiv als Todte betrachtet werden, sie sind vielmehr übermenschliche Geister, die mit
demselben Namen wie die Gottheit bezeichnet werden, vgl. 1 Sam. 28, 1. ff. Jes.
8, 19. Ex. 21, 6., die ein den Menschen versagtes Wissen von der Zukunft besitzen,
1 Sam. 28, und den Menschen auf Erden nützen oder schaden können, welche auch
mit ihren Nachkommen Glück und Unglück, das diese getroffen, empfinden. Ver⸗
gegenwärtigt man sich die Thatsache, daß diese älteste Zeit den Begriff der Schöpfung
nicht kennt, so wird man es verstehen, wie man dazu kam, die Eltern und besonders
die Väter, mit deren Person das Geheimniß der Entstehung des Einzelnen auf das

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