Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1895, Seite 128

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12³ 2 Kirchlich -Zeitgeschichtliches.

Aus der Schweiz. „Am 22. Januar starb in Lausanne der Philosoph Charles
Secrétan, sechs Tage nachdem er sein letztes Colleg gehalten und zwei Tage nach
seinem achtzigsten Geburtstag. Er war am 20. Januar 1815 in Lausanne als der
Sohn eines Rechtsgelehrten geboren. Noch nicht zwanzig Jahre alt, begab er sich
nach Basel, wo er während eines Semesters den damals leidenden jungen Professor
Alex. Vinet am Pädagogium in seinen Literaturstunden vertrat. 1836 setzte Seeré⸗ 4
tan seine philosophischen Studien in München unter der Leitung Schellings und
des Mystikers Baader fort. Im Jahre 1837 gründete er in Lausanne die Zeitschrift
„Revue Suissé', die lange der literarische Mittelpunkt der französischen Schweiz war.
Bald hernach wurde er Professor der Philosophie in Lausanne. Aber die für den
Lehrer und seine Schüler glückliche Zeit endete mit der demokratischen Revolution
1845. Es traten die meisten Geistlichen und alle Professoren, einer ausgenommen,
von ihren staatlichen Stellen zurück. Seerstan, der sich zur freien Kirchet hielt und
die radicale Politik lebhaft bekämpfte, nahm seine Arbeit als theologischer Lehrer
in einem Privatlocal mit bescheidener Zuhörerschaft bald wieder auf. 1849 gab er
seine Lectionen über die Leibnitz'sche Philosophie“ und seinen ersten Band über „Die
Philosophie der Freiheit heraus. Dieses letztere Werk trug hauptsächlich dazu bei,
dem Verfasser seinen Ruf als Philosophen zu sichern. Ferner schrieb er über „Ver⸗
nunft und Christenthum, Cultur und Glauben“, „Die Rechte der Frau' „Sociale
Studien“ ꝛc. Im Jahre 1850 wurde er Professor der Geschichte und Philosophie am
Gymnasium in Neuchatel, wo er mit Friedrich Godet zusammen wirkte. 1866 wurde
er wieder Professor der Philosophie an der Academie in Lausanne. Als er im Jahre
1888 sein 50jähriges Docentenjubiläum feierte, spannten die Studenten sich vor
seinen Wagen und führten ihn im Triumph zu seiner Wohnung. Im vergangenen
Herbst fing seine Gesundheit an zu wanken, aber er besuchte doch noch jeden Sonntag
die Kirche. Sein Bekenntniß lautet: „Ich glaube mit dem einfachen christlichen
Kohlenbrenner, daß wir durch IEsum Christum errettet sind. Die, welche dies in
Wahrheit erfahren haben, besitzen davon auch die volle Gewißheit.“ (A. E. L. K.)

In England nimmt die Hinneigung zu Rom, die sich seit Jahren in der angli⸗
canischen Staatskirche geltend macht, die Aufmerksamkeit vieler in Anspruch, welche
für die Gefahren, die dem Lande und den Kirchen des Landes drohen, offene Augen
haben. Die Synode der Englischen Presbyterianerkirche hat durch eine Commission
eine öffentliche Warnung an alle Gemeinden ergehen lassen, und auch innerhalb der
Episcopalkirche haben sich Stimmen erhoben, welche verlangen, daß eine ähnliche
Warnung von dem Oberhaus der Convocation ausgehen möge. Derlei Warnungen
werden freilich wenig helfen, so lange nicht den Leuten ein gründlicher und fort⸗
gesetzter Unterricht über die seelengefährlichen antichristischen Lehren des Pabst⸗
thums ertheilt wird. Denn die Lichter und Kreuze und Meßgewänder und Pro⸗
cessionen, die den protestantischen Engländern vielfach so empfindlich auf die Nerven
gehen, sind doch wahrlich nicht das eigentlich Gefährliche im Pabstthum, und der
hierarchische Irrthum, der das erste Saatkorn des antichristischen Unkrauts geworden
ist, die Lehre von einem besonderen Priesterstand in der Kirche, der sich durch Suc⸗
cession fortpflanze und der eigentliche Inhaber der Gnadenmittel sei, wie er in der
Episcopalkirche Englands wirksam ist, birgt im Grunde viel mehr Gefährliches in
sich, als die ritualistische Garnitur, mit der man sich behängt. Die hochkirchliche
Amtslehre führt ganz naturgemäß Rom-wärts, und daß man in der anglicanischen
Kirche angefangen hat, Seelenmessen für die Todten zu lesen, ist nicht eine gefähr⸗
liche Wurzel, die man abstechen müßte, sondern eine giftige Frucht, die aus der⸗
selben Wurzel wächst, aus der die römischen Seelenmessen auch gewachsen sind.

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