Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1896, Seite 26

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26 Die Stellung der lutherischen Symbole zur Schrift — ein Beweis dafür,

testimonia ex scriptura adsunt, 56; laut dieses Spruches Christi, 64;
doch hat man helle Sprüche der göttlichen Schrift, 66; warum verbeut
denn die göttliche Schrift, 66; denn die heilige Schrift hat den Sabbath
abgethan, 67.

Sprüche der heiligen Schrift, nach ihrem Verstande im Context, sind
es also, welche unser erstes Partikularbekenntniß als Belege für ihre Lehre
anführt. Und wie mit den Beweisen für die Wahrheit, so hält es die
Augustana auch mit der Widerlegung der gegnerischen Irrlehren. Zwar
verschmäht auch hier unser Bekenntniß nicht nur nichts, was sie als wür⸗
digen Gegenbeweis aus der Geschichte oder der Erfahrung aufführen kann,
sondern auch kein Argumentum der Logik, wenn es gilt, den Gegner ad
absurdum zu führen (was freilich häufiger in der Apologie der Fall ist),
aber den Ausschlag gibt auch hier die Schrift, die Schrift allein. Kloster⸗
gelübde sind wider das Evangelium. 42. Durch Schrift darf man
nicht beweisen, daß man die Heiligen anrufe. 47. Heiligenanrufung ge⸗
schieht ohne einigen beständigen Grund göttlicher Gebot oder
Schrift. 47. Einerlei Gestalt ist der Einsetzung Christi ent⸗
gegen. 49. Menschengebote sind stracks dem Evangelio entgegen. 57.
Warum verbeut denn die göttliche Schrift so oft, die menschlichen Auf⸗
sätze zu machen? 66.

Davon, was sich nun aus diesen Aussagen der Augustana für die Lehre
von der Inspiration ergibt, sehen wir vorläufig ab. Nur darauf sei hier
hingewiesen, daß aus den angeführten Aussagen unwidersprechlich hervor⸗
geht, daß die Augsburgische Confession in der heiligen Schrift den reinen,
unfehlbaren Quell erblickt, aus dem allein sie schöpfen könne, wolle und
solle, was christliche Glaubenslehre sei; daß ihr auch die Schrift allein der
untrügliche Prüfstein ist, nach dem sie alle Lehren und Lehrer zu beurtheilen
habe; daß die Confession als letzten, allein zwingenden Beweis für die
Wahrheit ihrer Lehre nur das Zeugniß der Schrift anerkennt; daß vor
einem Spruch der Schrift aller Widerspruch verstummen muß; und endlich,
daß die lutherischen Bekenner ihrer Lehre und ihres Heils göttlich gewiß
waren, und zwar im letzten Grunde allein darum, weil sie das klare Schrift⸗
wort für sich hatten.

Es ist deshalb auch falsch und heißt im Grunde nichts weniger als
unsere Väter zu Schwärmern stempeln, wenn Luthardt im zweiten und
dritten seiner Artikel von Luther sagt: „Nie ist jemand der Schrift ge⸗
wisser, freudiger und getroster gewesen, als er. Aber von JEsu Christo
aus. Das war ihm das Erste und Vorderste. Christus war ihm domi-
nus ac rex scripturae. Und je nachdem sie Christum treibe, das war ihm
der Maßstab der Beurtheilung der einzelnen Schriften und ihres ver⸗
schiedenen Werthes und Bedeutung. Weil ihm Christus gewiß war, war
ihm auch die Schrift als das Zeugniß von Christo gewiß. . . . Er stand
als freier Sohn des Hauses zu ihr (der Schrift), nicht als ein Knecht. ...

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