Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1896, Seite 29

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Auferſtehung Chriſti 17

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. ö 29

Speise für das (ewige) Leben der Menschen (jedes) Gottes Wort ist“, so müssen wir
mit Calov sagen: Es ist hier nicht vom ewigen, sondern vom leiblichen Leben die
Rede. Die Gründe des Verfassers für seine Behauptung sind nicht aus dem Texte
geschöpft, sondern fromme Betrachtungen. Wenn ferner der HErr in V. 4. und 7.
einiges ändern soll, — so übersieht der sprachgelehrte Verfasser gänzlich, daß Mat⸗
thäus die Worte Christi nach den LXX anführt; ja, unser HErr Christus selbst thut
das, und zwar zu Nutz der in die Kirche eingehenden griechisch redenden Völker.
Und wenn nun der HErr mit den ILXX (V. 7.) sagt: „Du sollst nicht versuchen“,
5 Mos. 6, 16. aber im hebräischen Texte steht: Ihr sollt nicht versuchen, Prof. B.
aber dieser (vorgeblichen) Veränderung einen hohen Eindruck zuschreibt, so ist —
weil ohne Halt — das alles verfehlt. Recht hat aber Prof. B., daß Matth. 4, 10.
der Err als Herr auch der Schrift in der That ändert, ja eine neue Schrift schafft.
Er setzt für das Wort fürchten — anbeten. Calov meint nun, daß der HErr das
hebräische 839, (fürchten), 5 Mos. 6, 13., durch rooαποοεο ((anbeten) wiedergäbe. Nun
steht zwar auch 83, für die ganze Gottesverehrung, wie Jer. 32, 39. 40.; allein an
unserer Stelle steht anbeten mit der Offenbarung des Messias verbunden. Es
scheinen aber die Evangelisten durch das ⁷οοαñαοονεοσ anbeten) vielmehr darauf hin⸗
zuweisen, daß Christus für das hebräische 82, das hebräische so gesetzt hat. Da
Christus spricht: „Heb dich weg“, offenbart er sich als Oberherr, als Gott, als
Sohn, als Messias, von dem solche Anbetung geweissagt (Ps. 45, 12. 72, 11. N/,
die LXXIrοανεο). Er empfängt sie bald, Matth. 2, 11. 8, 3. Joh. 9, 39.; sie
soll fortgehen, bis an das Ende der Welt, Luc. 24, 52 (überall οααοοεορ)ꝰN;) D.

KirchlichsZeitgeschichtliches.

I. Ameriea.

General-Synode und General Council. Das „Kirchenblatt“ von Phila⸗
delphia eignet sich die folgenden Aussprachen anderer Blätter über die General⸗
Synode, résp. die Vereinigung des Couneil mit der General⸗Synode an: „Im
Lutheran Observer' vom 20. December verwahrt sich die namenlutherische
General-Synode ernstlich gegen Gleichstellung mit dem General Council. Sie
will von diesem besonders durch ihre Weitherzigkeit unterschieden sein, in welcher
sie mit Pastoren anderer, Secten Kanzelgemeinschaft pflegt und Gliedern irgend
welcher evangelischer Benennung Abendmahlsgemeinschaft gewährt, ja sie zu ihrem
Altar einlädt. . . . Doch bedarf es der Verbrüderung mit den Secten gar nicht, um
der General⸗Synode die Berechtigung, eine lutherische zu heißen, abzusprechen:
Sie hat in ihrer Mitte Elemente, die allem wahren Lutherthum Hohn sprechen, und
duldet Lehren, die nie im Bekenntniß unserer Kirche gestanden haben, im Gegen⸗
theil von demselben verworfen werden. Ueberhaupt hat sie sich nie zu allen Be⸗
kenntnissen der lutherischen Kirche bekannt, sondern nur zur Augsburgschen Con⸗
fession, deren Verbindlichkeit wieder auf etliche Fundamentalartikel beschränkt ist.
Sie vertritt die aller⸗unevangelischste Union unter lutherischem Namen. Eine be⸗
dauerliche Thatsache ist die Wiederanknüpfung der Gemeinschaft mit dieser Synode
von Seiten des General Council, und det Luther⸗Liga gereicht es weder zur Ehre
noch zur gesegneten Förderung guter Zwecke, daß sie durch ihre Verbindungen in
der General-Synode den unlutherischen Einflüssen von dorther ausgesetzt ist. . . .
Man sagt,] man brauche und solle sich keiner Befürchtung bezüglich der großartigen
Jugendverbindungen hingeben, bei welchen man sich über synodale Grenzen einfach
hinwegsetzt, als hätten sie nichts zu bedeuten. Es sei grundlose Besorgniß, hier sei
keine Gefahr, ruft man uns zu, und ist voll von Enthusiasmus seit der Versamm⸗
lung von Pittsburg. Es ist ja die Weise englischer Americaner, bald für diese,
bald für jene Sache zu schwärmen und von ihr große Dinge zu erwarten; nüchterne

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