Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1896, Seite 302

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wort Gottes

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302 Die Angriffe der modernen Theologen auf Gottes Wort.

stehen bleiben und uns durch das Wüthen und Toben der Welt nicht an⸗
fechten lassen. Ob wir auch mitten in Babel sitzen und unsere Harfen traurig
aufhängen müssen an den Weiden, die drinnen sind, doch werden wir sprechen
und es uns nicht nehmen lassen: Vergesse ich dein, Jerusalem, so werde
meiner Rechten vergessen (Ps. 137, 5.). Denn in unsern Herzen ist das
alte Zion mit aller seiner Herrlichkeit, aber auch mit seinem tiefen Fall, mit
seinen unnennbaren Leiden eingegraben. Wie sollten wir die Mutter in
ihren alten Tagen verlassen, wo sie auf uns als Söhne sieht? Wir sehen's
wohl und fühlen's, so daß alle unsere Gebeine krachen, daß die Kirche ge⸗
knechtet ist; aber eben darum achten wir es für unsere Pflicht, bei der ge⸗
knechteten auszuharren, immer noch freie Söhne der ewig freien Mutter.“
(Kirchenspiegel, Bd. II, S. 359 f.) Dem Leser wird die Selbsttäuschung
und Verwirrung des theuren Mannes nicht entgehen, dem wir es gar nicht
verargen wollen, wenn er gegen Auswanderung sprach. Wie kann die ge⸗
knechtete Kirche freie Söhne haben, und wie können diese dabei stehen oder
gar noch mithelfen, wenn man die alte Mutter lebendig begräbt? Wo
Gott spricht: „Gehet aus und sondert euch ab!“ da kann sein Zion
nicht in Babel sitzen bleiben. Der Austritt aus der falschen Kirche ist kein
Verlassen der Mutter, sondern Gehorsam gegen Gottes Wort. Ueber den
Wechsel des Landes mögen die Urtheile verschieden sein, aber aus Sodom,
von der Hure soll jeder Christ weichen. Rudelbach sah übrigens in der
Auswanderung lutherischer Christen um des Glaubens willen ein Vor⸗
zeichen des Untergangs der deutschen Kirche. Wir haben ein Merkzeichen,
sprach er, ein höchst trauriges, nicht genug zu beweinendes. „Es ist die
unnennbare Angst, welche in unsern Tagen so viele Gläubige ergriffen hat,
daß aus den Trümmern der Kirche nichts werden könne, und welche sie
treibt, den Schauplatz zu verlassen, wo jetzt gerade der Kampf ausgefochten
werden soll, zu fliehen über Länder und Meere mit dem Erbgut, das ach so
leicht ohne einen geordneten kirchlichen Verband zersplittert wird. . .. Doch
ist gerade diese Angst ein Zeichen, daß die Stunde nahe ist, wo es heißt
vom Evangelio: Wir wenden uns.“ (Ebd.) So bezeichnete auch
Harleß die Zeit des Zusammenschaarens der aufrührischen Freigeister als
„die Anfangsstunde einer Entscheidungsschlacht im Reiche Gottes. Heraus⸗
stellen soll es sich, ob die alte Welt noch einmal sich will verjüngen lassen
durch das Gesetz der Freiheit in Christo, oder ob sie elend, morsch, verfault
in letzten Zuckungen zusammenbrechen soll sammt jenem Götzenbild falscher
Freiheit, vor welchem die Abtrünnigen knieen“. (Sonntagsweihe, Bd. IV,
S. 31 f.)

9. Ende der Gnadenzeit.

Als Harleß, Rudelbach u. a. noch auf eine große Schlacht warteten,
war die Entscheidung schon gefallen. Ohne Coneil und Synode war es
in den Staatskirchen beschlossen, daß der freimaurerische Cirkel über die

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