Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1901, Seite 171

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Das Tridentinum. 171

kein Streit war. Da man sich aber über den Berathungsgegenstand immer
noch nicht einigen konnte, weil die Vertreter des Kaisers auf dessen Forde⸗
rung bestanden und Reformen verlangten, die italienischen Bischöfe dagegen,
die vom Pabst ganz abhängig waren, zum Theil auch von ihm besoldet wer⸗
den mußten, mit Glaubensartikeln beginnen wollten, so legten endlich die
Legaten die angenommene Maske ab und erklärten, der Pabst wolle haben,
daß zuerst über Glaubensartikel berathen werde. Das erregte zwar Er⸗
staunen und heftigen Widerspruch. Aber durch eine geschickte Wendung,
durch die Andeutung, daß sonst vielleicht der Kaiser Glaubensartikel fest⸗
setzen werde, gelang es, die Gegner zu verblüffen, und so wurden also Lehr⸗
artikel vorgenommen.

Die nächsten Verhandlungen galten nun der Erkenntnißquelle für die
kirchliche Lehre, und diese begann man mit großer Freudigkeit. Die Nach⸗
richt vom Tode Luthers war eingetroffen, und die Legaten strahlten vor
Freude. Deutlich trat auch gleich der Geist hervor, der in Trient die
Herrschaft hatte. Es wurde sofort klar, daß es sich da nicht um die Wahr⸗
heit handelte, sondern nur darum, das System der päbstlichen Anmaßung
zu schützen und zu bestätigen. Auf die Frage: „Was ist die Quelle des
Glaubens?“ antwortete man: „Die Schrift und die Tradition“, stellte
also dieses ungreifbare Etwas gleichberechtigt neben die Schrift, trotzdem
Kirchenväter wie Irenäus, Tertullian, Basilius, Ambrosius, Chrysostomus
und Augustin nur die Schrift als Quelle der Wahrheit bezeichnen. Die
unfaßbare Tradition wurde also entgegen dem beglaubigten Zeugniß der
Geschichte und im Widerspruch mit dem Zeugniß der Schrift selbst für eine,
und wie es eigentlich gemeint war, für die Quelle der Wahrheit erklärt.

Dazu kam es freilich nicht ohne viel Widerspruch. Der Bischof von
Chioggia nannte die Gleichstellung der Tradition mit der Schrift gottlos,
und es kam zu den heftigsten Verhandlungen. Die Legaten ermahnten zur
Einigkeit im Herzen, jedenfalls aber solle man nur Eine Stimme hören
lassen. Dabei waren sie rastlos thätig, für die dem Pabste gefällige Mei⸗
nung Propaganda zu machen, und erreichten endlich auch, was sie wollten.
Als es zur Abstimmung kam, waren alle Widersacher gewonnen bis auf
Einen, und dieser, der vorher so tapfere Bischof von Chioggia, gab zwar
nicht sein Placet zu diesem Beschluß, antwortete aber, als er aufgerufen
wurde: „Obtemperabo.“ Er fügte sich.

In seiner Eröffnungspredigt hatte der Bischof von Bitonte gesagt, die
Eröffnung der Pforten des Concils sei so viel als die Eröffnung der Pforten
des Himmels, um aus demselben lebendiges Wasser herabzubringen und
den ganzen Erdboden mit der Erkenntniß des HErrn zu erfüllen. Dann
ermahnte er die „Väter“, ihre Herzen als ein dürres Land aufzuthun, um
dieses Wassers theilhaftig zu werden und sich zu bessern. Aber wenn sie
dies auch nicht thäten und ihre Herzen nach wie vor lasterhaft und verderbt
blieben, so „wird dennoch der Heilige Geist wissen, euch den Mund auf⸗

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