Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1901, Seite 181

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Der gefangene Simson am Mühlrade der Philister. 181

Aergerniß gegeben ist!“ (1852, S. 615.) Was nützte es, daß er den lang⸗
weiligen Unionsvereinen Zungendreschen als einzige Virtuosität nachsagte?
(1851, S. 33.) Er mußte gestehen, daß seine Conferenztage nun selbst
Schwätzertage werden wollten und ein hohles Pathos sich in den Pastoral⸗
conferenzen immer mehr einstellte. (1848, S. 817. 820 f. 858. 860. 1849,
S. 484. 1850, S. 461.) Simson hatte das Geheimniß seiner Kraft ver⸗
loren. Er mußte sich sagen: „Es ist ein Bann unter uns, welcher den
Eingang in die Zuflucht der Schrift uns versperrt. Wir ge⸗
horchen dem Worte nicht, das unsers Herzens Trost will sein; wir gehorchen
ihm nicht mit der That durch alles hin, um jeden Preis, es falle Himmel
und Erde und was nicht bleiben will. Gott wird's von uns fordern..
Wo der Gehorsam gegen Gottes Wort unmöglich ist, da sollen wir nicht
möglich sein wollen.“ (1851, S. 998 f.) Dieser und jener erfuhr es, in
welchem Zusammenhange seine Theologie mit seinem persönlichen Gnaden⸗
stande sich befand (1848, S. 508), und daß dieselbe Lebensquelle nicht
jener unzugänglich werden kann, ohne daß auch dieser darunter leidet. So
mußten aber auch die Führer des christlichen Volks sich sagen: „Die gläubige
Theologie hätte ein Salz sein können für unser Volk, wenn ihre Vertreter
ein Herz und eine Seele gewesen wären in der unbedingten Hingabe an das
Wort Gottes. Aber sie hat ihre Mission nicht erfüllt. Daß sie bei ihrem
Aufkommen mit manchen Merkmalen ihres Ursprungs behaftet war, konnte
nicht anders sein. Der ihr gestellten Aufgabe aber, sich mehr und mehr von
diesem vitium originis zu reinigen, hat sie wenig entsprochen. Laodicäische
Lauheit brüstete sich als weise Vermittelung. Man liebäugelte mit der
Zeit, und die negativen Elemente wurden wieder mehr vorherrschend. In
Rothes Ethik, welche in der feinsten und verführerischesten Weise Natur
und Gnade, Welt und Reich Gottes indifferencirt und die Juden für gute
Christen erklärt, gelangte die gläubige Theologie bis an die Grenze des
falschen Prophetenthums.“ (1849, S. 20.) Das klingt ja wie eine Stimme
reuiger Umkehr! Doch — weit gefehlt! Solche fromme Seufzer hat man
den Pietisten abgelernt, welche nicht nur über erlittenes, sondern auch über
begangenes Unrecht klagen und dadurch es wieder gut gemacht zu haben
meinen. Blieb die Reformation der Theologie Anfangs in jämmerlicher
Halbheit stecken (1834, S. 180), so ist sie nun in einen Zustand gerathen,
in welchem eine aufkommende und eine absterbende Theologie sich nahe be⸗
rühren können. Sie befindet sich auf einer Schaukel- und Hängebrücke
zwischen Glauben und Unglauben, wie die Apologetik und „christliche Phi⸗
losophie“ sie baut; worin sie Friedensfeste mit der Welt feiert und zugleich
rühmen kann: „Eine rettende Macht erkennen wir in der allmählichen Re⸗
stauration der gläubigen Theologie, sowohl insofern sie gläubig, als in⸗
sofern sie wissenschaftlich ist.“ (1849, S. 483.)

Die gläubige Theologie ist also nicht mit Jubel in das Philisterlager
übergegangen, sondern unter Seufzen dahingeführt worden wie Simson.

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