Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1904, Seite 213

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Bibel. —Altes Teſtament 4 · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3

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Die neuere Pentateuchkritik. 213

Es soll sich aber auch noch eine Reihe historischer Angaben wie in
der Genesis, so in den übrigen Pentateuchbüchern finden, die deutlich auf
nachmosaische Zeiten führen. Als ein Beispiel wird gewöhnlich Deut. 3, 11.
angeführt, wo Moses sagt: „Denn allein Og zu Basan war noch übrig von
den Riesen. Siehe, sein eisern Bette ist allhie zu Rabbath der
Kinder Ammon“ (wörtlich: Siehe, sein Bett, ein Bett von Eisen, ist es
nicht in Rabbath der Kinder Ammon?), „neun Ellen lang, und vier Ellen
breit nach eines Mannes Ellenbogen.“ König sagt: „Konnte Mose wirk⸗
lich fragen, ob nicht das Bett des Königs Og in Rabbath⸗Ammon stehe?“ 1)
und Strack bemerkt: „Von Og, dem Könige Basans, und seinem eisernen
Bett hat Mose im vierzigsten Jahr des Auszuges schwerlich so wie Deut.
3, 11. gesprochen, da seine Hörer diesen König in demselben Jahre besiegt
und getödtet hatten (3, 1—3. Num. 21, 33.).“) Die Berufung der Geg⸗
ner der mosaischen Abfassung des Pentateuchs auf diese Stelle ist auch nicht
erst neueren Datums, sondern schon Spinoza hat bemerkt, daß man so nur
von Dingen des höchsten Alterthums rede, die man durch die Hinweisung auf
ihre Ueberreste glaubhaft machen wolle, und hat gemeint, dieses Bett sei erst
von Davids Zeit an bekannt geworden, 2 Sam. 12, 29. ff. Aber warum
soll denn Moses diese Worte nicht haben sagen und schreiben können, wenn
auch die Kinder Israel vor noch nicht langer Zeit diesen König besiegt und
getödtet hatten? Die Notiz über das Bett soll doch offenbar ein Beleg für
die Leibesgröße dieses Riesen sein. Steht es denn fest, daß viele oder gar
alle Zeitgenossen des Moses den Og auch gesehen hatten? Und wo ist denn
gesagt, daß Moses nur für seine Zeitgenossen und nicht vielmehr auch
für die zukünftigen Geschlechter geschrieben hat? Er selbst versichert das
Gegentheil, Ex. 17, 14. Deut. 31, 9. ff. 24. ff. Gerade den Nachkommen
mußte diese Notiz eine anschauliche Vorstellung geben von der Größe des
besiegten Feindes und damit von der Größe der Gnade Gottes, die den
Sieg verliehen hatte. Uebrigens weist auch schon das fragende iin, „Ist
nicht?“ darauf hin, daß diese Thatsache den Zeitgenossen bekannt war, so
daß nur daran erinnert zu werden brauchte, damit sie auch recht gewür⸗
digt werde. Und wenn der wunderliche Peyrerius zu dieser Stelle noch
ungläubig gefragt hat, wie denn diese riesige Bettstelle von Basan nach
Rabbath⸗Ammon gekommen sein könne, so ist das geradezu lächerlich. Moses
schreibt keine „Geschichte der Bettstelle“, sondern die Geschichte des Volkes
Gottes. — In ähnlicher Weise lassen sich die Einwände beseitigen, die man
aus der häufig vorkommenden Bemerkung „bis auf diesen Tag“ namentlich
in den Stellen Deut. 3, 14. und 10, 8. gegen Moses als Verfasser des
Pentateuchs geltend gemacht hat.

Schließlich nennen wir noch den Bericht von Mosis Tod und Begräb⸗
niß und der Trauer des Volkes über sein Hinscheiden, Deut. 34, besonders

1) „Einleitung in das Alte Testament“, S. 162. 2) Einleitung, S. 26.

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