Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1905, Seite 392

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Rechtfertigung · Rechtfertigung 12

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392 Die neue und die alte Lehre der Ohio⸗Synode

heimgebracht werde in den Gnadenmitteln, also auch in der Predigt des Evan⸗
geliums und in der Absolution. Wird irgend jemandem die Absolution er⸗
theilt, so ist diese Ertheilung nicht ein leeres Wort oder Versprechen, sondern
enthält und verleiht ihrem inneren Wesen nach thatsächlich die verheißenen
oder besprochenen Dinge. Da nun Christus die Versöhnung der ganzen Welt
mit Gott thatsächlich zu Stande gebracht hat, was in sich schließt, daß in
Christo allen Sündern Vergebung der Sünden und vollkommene Gerechtig⸗
keit zuwege gebracht ist: so wird dieser Schatz der Vergebung und Gerechtig⸗
keit von Seiten Gottes geschenkt oder ausgetheilt mittelst einer Verleihung
oder Einhändigung an jede einzelne Person, die getauft wird, oder die Ab⸗
solution empfängt. Die Augustana⸗Pastoren konnten jedoch die Sache nicht
in diesem Licht ansehen, und als sie mit Zeugnissen der Schrift eingetrieben
wurden,) ging ihr Hauptsprecher, P. Carlson von Chicago, so weit, zu sagen,
daß in solchen Stellen wie: „Gott war in Christo und versöhnte die Welt
mit ihm selber“, das Wort „Welt“ nicht meine alle Menschen, sondern
nur alle Gläubigen. Dies ist, wie wohl bekannt, die calvinistische Theo⸗
rie, nach welcher Gott in Christo nur die Auserwählten und beharrlich Glau⸗
benden erlöst hat, und alle Stellen der Schrift, welche die allgemeine Erlösung
der Welt lehren, nur auf die Erlösung und Seligmachung der Auserwählten
gedeutet werden. Besonders stieß die Pastoren der Augustana⸗Synode ein
Ausdruck, der während der Debatte von einigen der norwegischen Prediger
gebraucht wurde, daß nämlich Christus durch seine Auferstehung von den
Sünden der ganzen Welt absolvirt und daß in ihm als dem Mittler und
Fürsprecher gewißlich die ganze Welt gerechtfertigt worden sei,
da er von den Sünden der ganzen Welt gerechtfertigt worden ist. Man
konnte sich hierüber nicht einigen. Die Conferenz wurde abgebrochen und
man sagte sich von beiden Seiten scharfe Worte. Seitdem wurde der Streit
mehr oder weniger eifrig fortgeführt, wobei die Augustana⸗Synode stets an⸗
griffsweise verfuhr,?) indem sie den von den Norwegern gebrauchten Aus⸗
druck als schriftwidrig, unlutherisch bekämpfte. Sie fingen auch an, aus den
von ihren Gegnern gebrauchten Ausdrücken eigenmächtige Folgerungen zu
ziehen, und behaupteten, die Norweger lehrten, daß schließlich alle Menschen
selig würden, möchten sie nun glauben oder nicht.?) Auf der Conferenz, die

5 Die Stellen, in welchen die Norweger die Lehre von der allgemeinen Recht⸗
fertigung begründet fanden, sind vornehmlich Röm. 5, 19. und 2 Cor. 5, 19. Und
der Lutheran Standard von 1871 bekennt sich zu der Auslegung der Norweger. Die
ohiosche „Kirchenzeitung“ von 1905 leugnet dagegen, wie wir oben dargethan haben,
daß in diesen Stellen die allgemeine Rechtfertigung gelehrt werde.

2 Just so wie jetzt die Ohider die Lehre von der allgemeinen Rechtfertigung be⸗
treffend die Offensive wider Missouri ergriffen haben und nun schon seit Monaten in
fast jeder Nummer der „Kirchenzeitung“ vor ihrem Volke diesen Kampf mit Bitter⸗
keit, Fanatismus und viel Verleumdung führen.

3) Von ähnlichen Insinuationen und Verleumdungen wider Missouri wimmelt
jetzt auch die ohiosche „Kirchenzeitung“. Sie behauptet immer wieder, daß nach mis⸗

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