Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1905, Seite 393

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Rechtfertigung · Rechtfertigung 12

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von der allgemeinen Rechtfertigung. 393

neulich zu St. Ansgar, Jowa, zwischen P. Clausen, der sich im Jahre 1868
von der Norwegischen Synode getrennt hat, und mehreren Augustana⸗Pasto⸗
ren zu dem Zweck gehalten wurde, eine neue kirchliche Organisation zu bil⸗
den, wurde die Frage über das Evangelium gleichfalls zur Sprache gebracht.
Die kirchliche Zeitschrift der Norwegischen Synode, die „Maanedstidende“,
vom 1. October veröffentlicht den Anfang eines Berichtes über die Verhand⸗
lungen, bei denen eine Anzahl ihrer Pastoren als eine private Beobachtung⸗
Committee zugegen war. Aus diesem Bericht geben wir Folgendes: „Die
Thesen über das Evangelium wurden gelesen und die 1. Thesis besprochen.
Sie lautet: „Durch Christum ist die Versöhnung für die ganze Welt, das ist,

für alle Menschen, zuwege gebracht. Nur allein auf Grund dieser Versöh⸗
nung spricht Gott den einzelnen Sünder von der Schuld und Strafe der
Sünde frei, das ist, er rechtfertigt ihn.“ P. Gjoldaker bemerkte, die Thesis

thäte allein der negativen Seite, der Absolution von Schuld und Strafe der
Sünde, Erwähnung, die positive Seite aber, die Zurechnung der Gerechtigkeit
Christi und die Annahme an Kindes Statt, wäre ausgelassen. Prof. Weenaß
meinte, das wäre klar genug mit eingeschlossen, da hierüber kein Streit ge⸗
wesen sei; worum es ihnen am meisten zu thun gewesen, das sei: auszu⸗
drücken, daß es die einzelne Person ist, die Gott durch den Glauben recht⸗
fertigt, und daß wir nicht von einer allgemeinen Rechtfertigung in Christo
sprechen können. Weenaß wünschte, daß Gjoldaker seine Meinung über eine
Rechtfertigung der Welt in Christo aussprechen möchte. Was ihn beträfe,
so würde er es die Versöhnung der Welt nennen, dadurch die Rechtfertigung
ermöglicht worden sei,!) insofern dadurch jedem Sünder der Weg geöffnet
worden wäre, gerechtfertigt werden zu können. Gerechtfertigt aber wird er
nur dann, wenn er sich bußfertig zu Christo kehrt. Gjoldaker stimmte da⸗
mit überein und sagte, es wäre nicht Kirchensprache, die Versöhnung Recht⸗
fertigung zu nennen. Letztere sei durch Buße bedingt“ ꝛc. So weit der Be⸗
richt. Die „Maanedstidende“ fügt dem ganzen Bericht Noten bei und zu dem
obigen Auszug bemerkt sie: „Unsere Leser sehen wohl, daß die Bemerkungen
des Prof. Weenaß und des P. Gjoldaker gegen die Pastoren unserer Synode

sourischer Lehre der Mensch gerecht werde und in den Besitz der Vergebung gelange
ohne den Glauben, und daß aus ihrer Lehre von der allgemeinen Rechtfertigung
folge, daß alle Menschen selig würden. Die Kirchenzeitung schreibt zu Röm. 5, 18.:
„Wenn das ein Schriftbeweis“ [für die Lehre von der allgemeinen Rechtfertigung!
„ist, so will ich stracks aus V. 17. beweisen, daß kein Mensch verloren geht, sondern
alle Menschen selig werden; denn sie sind gerechtfertigt!“

1) Genau so wie dieser Vertreter der Augustana⸗Synode stellt auch die ohiosche
„Kirchenzeitung“ vom 17. Juni die Sache dar, wenn sie schreibt: „Wir glauben und
bekennen: Durch die durch Christum geschehene Versöhnung ist der heilige und gnä⸗
dige Gott uns entgegengekommen, so daß er uns nun die Sünde vergeben und uns
rechtfertigen kann; die Rechtfertigung selbst geschieht aber nicht eher, als bis durch
Gottes Gnade der Glaubensfunke im Herzen des armen Sünders angezündet wor⸗
den ist; dann vergibt Gott dem Sünder die Sünden.“

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