Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1905, Seite 399

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Rechtfertigung · Rechtfertigung 12

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von der allgemeinen Rechtfertigung. 399

empfangen werden oder nicht. Das Evangelium und die Absolution sind
immer dieselben gültigen und kräftigen Mittel der Gnade und Seligkeit und
stets gleich voll Segen und Kraft, mögen sie nun zum Leben empfangen oder
verachtet und so ein Geruch des Todes zum Tode werden. Es ist eine
Thatsache, daß die Vergebung der Sünden aller Menschen in Christo bereits
thatsächlich erwirkt und zuwege gebracht sei, und daß dieser Schatz des süh⸗
nenden Verdienstes Christi uns heimgebracht werde in den Gnadenmitteln,
also auch in der Predigt des Evangeliums und in der Absolution. Wird
irgend jemandem die Absolution ertheilt, so ist diese Ertheilung nicht ein
leeres Wort oder Versprechen, sondern enthält und verleiht ihrem inneren
Wesen nach thatsächlich die verheißenen oder besprochenen Dinge. Da Christus
die Versöhnung der ganzen Welt mit Gott thatsächlich zu Stande gebracht hat,
was in sich schließt, daß in Christo allen Sündern Vergebung der Sünden
und vollkommene Gerechtigkeit zuwege gebracht ist: so wird dieser Schatz der
Vergebung und Gerechtigkeit von Seiten Gottes geschenkt oder ausgetheilt
mittelst einer Verleihung oder Einhändigung an jede einzelne Person,
die getauft wird oder die Absolution empfängt. Es ist die „calvinistische
Theorie“, wenn man leugnet, daß 2 Cor. 5, 19., wo die Versöhnung und
Sündenvergebung der ganzen Welt gelehrt wird, das Wort „Welt“ nicht
meine alle Menschen, sondern nur alle Gläubigen. Christus ist durch seine
Auferstehung von den Sünden der ganzen Welt absolvirt, und in ihm ist
gewißlich die ganze Welt gerechtfertigt worden. Die Lehre, daß durch die
Versöhnung Christi die Rechtfertigung nur ermöglicht worden ist, inso⸗
fern dadurch jedem Sünder der Weg geöffnet sei, gerechtfertigt werden zu
können, ist die gegnerische Lehre der Augustana⸗Synode. Dasselbe gilt
von der Behauptung: es sei verkehrt, die Versöhnung Rechtfertigung zu
nennen, da die letztere durch die Buße bedingt sei. Die Lehre von der Recht⸗

jedem angeboten wird, der es hört, und in den Sacramenten und in der Absolution
jedem, der sie empfängt. Wir glauben von Herzen mit dem Lurheran Standard
von 1871, „daß der einzelne Sünder (persönlich) gerechtfertigt wird in den Besitz
der Vergebung der Sünden gelangt] allein durch den Glauben, wenn er sich miktelst
Des Glaubens an Christum die ihm von Christo erworbene Gerechtigkeit (oder Ver⸗
gebung der Sünden!] zueignet als seine eigene. In diesem Sinn ist also nicht die
ganze Welt, sondern sind nur die Gläubigen vor Gott gerechtfertigt, weil diese
allein das Verdienst Christi ergriffen und sich's zu ihrer persönlichen Rechtfertigung
im Gerichte Gottes zugeeignet haben“. Und mit dem Standard verwerfen wir es
als einen falschen und schriftwidrigen Schluß, wenn jemand aus der Lehre von der
allgemeinen Rechtfertigung folgert, „daß alle Menschen auch in den persönlichen Besitz
und Genuß der Gerechtigkeit allein aus Kraft der Erlösung Christi kämen, wie z. B.
die Methodisten lehren, daß die Kinder ohne Glauben bloß durch die Erlösung Christi
selig werden“. Und was den Terminus „rechtfertigen“ betrifft, so wissen auch wir
sehr wohl — um mit dem Srandard öder vielmehr mit den Norwegern weiter zu
reden —, „daß nicht nur in der Schrift selbst, sondern auch in andern Lehr⸗ und Er⸗
bauungsbüchern der Ausdruck „rechtfertigen“ in bei Weitem den meisten Fällen von
der persönlichen Rechtfertigung oder der des einzelnen Sünders gebraucht wird“.

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