Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1909, Seite 98

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zynergismus · Synergismus 13

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98 D. Stellhorns synergistisches Bekehrungsvorstadium.

Bekehrungsprozeß und Vorstadium. Was er Chemnitz und unserm Be⸗
kenntnis imputiert, ist nicht, was unsere Kirche lehrt, wohl aber, was er
selber glaubt, bekennt und als die genuin lutherische Lehre anpreist. Er⸗
klärt er doch ausdrücklich, daß er mit der Lehre, die er als die Meinung
Chemnitz' vorlegt, sachlich ganz übereinstimme und nur den Ausdruck
Synergie sich nicht aneignen möge. Es geschieht darum D. Stellhorn
kein Unrecht, wenn ihm alles als seine eigene Lehre angerechnet wird,
was er selber mit Unrecht Chemnitz imputiert und als Dogma unsers
Bekenntnisses vom Vorstadium und Bekehrungsprozeß hinstellt. Welcher
Art ist nun diese Lehre?

Die „Theologischen Zeitblätter“ (27, 357 ff.) zitieren mehrere
Stellen aus den Schriften Chemnitz', die sie vom Bekehrungsprozeß
deuten, der der eigentlichen Glaubenssetzung voraufgehe. Aus den Loci:
„Die Bekehrung oder Erneuerung ist nicht eine solche Umwandlung, die
in einem Augenblick sogleich nach allen ihren Teilen vollendet und
durchgeführt wird, sondern sie hat ihre Anfänge, ihre Fortschritte, durch
welche sie in großer Schwachheit vollendet wird. Man darf daher nicht
denken: Ich will mit sorgenlosem und müßigem Willen warten, bis die
Erneuerung oder Bekehrung nach den angeführten Stadien (Stufen)
durch die Wirkung des Heiligen Geistes, ohne eine (Willens⸗) Bewegung
meinerseits (sine meéeo motu), vollendet wird. Denn man kann nicht
an irgendeinem mathematischen Punkte zeigen, wo der befreite Wille
tätig zu sein beginne. Sondern wenn die vorlaufende Gnade (gratia prae-
veniens), das heißt, die ersten Anfänge des Glaubens und der Bekeh⸗
rung, dem Menschen gegeben werden, fängt sogleich der Kampf zwischen
Fleisch und Geist an, und es ist klar, daß dieser Kampf nicht ohne Be⸗
wegung unsers Willens geschieht.“ Diese Stelle versteht D. Stellhorn
vom Vorstadium. Er lehrt somit: Das Erneuern und Bekehren geht
allmählich vor sich und dauert längere Zeit, ehe es zur Entstehung des
Glaubens kommt, und ehe der Mensch wirklich bekehrt ist. Geistliche
Veränderung zum Guten ist schon im Menschen vorhanden vor dem
Glauben, der nicht Anfang, sondern Endpunkt dieser Veränderung ist.
Ehe der Glaube selbst vorhanden ist, finden sich schon Anfänge desselben
im Menschen. In großer Schwachheit beginnt die Erneuerung und Be⸗
kehrung und erst später wird sie mit der Entstehung des Glaubens voll⸗
endet. Es gibt Stufen der geistlichen Veränderung im Menschen, und
mit dem Glauben ist die letzte erreicht. Im Bekehrungsprozeß ist der
Wille des Menschen auch vor der Glaubenssetzung nicht mehr geistlich
müßig, sondern tätig. Ohne solche voraufgehenden geistlichen Willens⸗
bewegungen entsteht der Glaube nicht. Im Vorstadium empfängt der
Mensch die vorlaufende Gnade oder die ersten Anfänge des Glaubens
und der Bekehrung, die aber nur Vorstufen sind und nicht der Glaube,
nicht die eigentliche Bekehrung selbst. Im Vorstadium ist auch schon der
Kampf zwischen Fleisch und Geist vorhanden, der ohne geistliche Willens⸗
tätigkeit nicht vor sich geht.

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