Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1909, Seite 504

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Vernunft · Schöpfung · Schöpfung 10

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504⸗ Die Evolution und die Bibel.

schickt sind seine Hände, wie mannigfaltig seiner Hände Werk. Wie
groß muß seine Kraft, wie edel seine Gestalt und seine Form erst ge⸗
wesen sein, als sein Leib noch nicht unter den Folgen der Sünde zu
leiden hatte und ihn noch nicht allerlei Krankheiten und Gebrechen
plagten. Aber auch heute noch beweisen schon seine äußeren Vorzüge,
daß eine unüberbrückbare Kluft zwischen ihm und den Tieren, auch den
höchsten, sei, abgesehen von seiner Entstehung. Aber noch größer wird
die Kluft, wenn wir seine Seele in Betracht ziehen. Zwar hat ja Gott
auch den Tieren eine Seele gegeben; aber von keinem Tier wird ge⸗
sagt: „Und er hauchte ihm ein den lebendigen Odem in seine Nase.““
Das wird nur vom Menschen gesagt. Aus nichts schuf Gott des Men⸗
schen Seele, durch einen besonderen Schöpferakt, und vereinigte sie da⸗
durch, daß er sie einhauchte, mit dem Körper, den er zu gleicher Zeit
schuf. Seine Seele oder Geist ist unsterblich, wird nicht zerstört, wenn
der Tod eintritt. Pred. 12, 7: „Denn der Staub muß wieder zu der
Erde kommen, wie er gewesen ist, und der Geist wieder zu Gott, der
ihn gegeben hat.“ Matth. 10, 28: „Fürchtet euch nicht vor denen“ ꝛc.
Dieser Geist oder die Seele des Menschen ist mit Vernunft begabt, und
zwar gleich von Anfang an. Als einem intelligenten, vernünftigen
Wesen konnte ihm Gott gleich die Hut und Bebauung des Gartens Eden
anvertrauen, 1 Mos. 2, 8. Als ein vernünftiges Wesen hatte er Be⸗
griffe von Dingen und deren Beziehungen zu andern; er konnte Ge⸗
danken miteinander verbinden, Schlüsse ziehen und seine Gedanken durch
Worte ausdrücken. So konnte Adam gleich nach der Schöpfung, ohne
daß er eine längere oder kürzere Schulbildung genossen oder eine kürzere
oder längere Entwicklung durchgemacht hatte, einem jeglichen der Tiere,
die Gott der HErr zu ihm brachte, seinen Namen geben, das heißt,
einen Namen, der seiner Natur und seinen Eigentümlichkeiten ent⸗
sprach und diese zum Ausdruck brachte. Seine Intelligenz, sein Ver⸗
stand war noch nicht durch die Sünde getrübt, geschwächt und abge⸗
stumpft, wie das bei uns der Fall ist. Und auch heute noch, nach dem
Fall, steht der Mensch durch seine Vernunft und seine Sprache weit
über dem Tiere, wie klug und gelehrig ein solches auch sein mag. Wohl
hat das Tier auch Laute, durch welche es Freude, Schmerz, Furcht und
überraschung ausdrücken kann, wohl kann es einzelne Worte und Sätze
mühsam erlernen, aber es kann keine vernünftigen Gedanken aus⸗
sprechen, kann nicht vernünftig denken, keine Schlüsse ziehen, weder durch
Deduktion noch Induktion, kann keine neuen Entdeckungen machen, kann
kein Handwerk erlernen noch irgendeinen Beruf ausüben, der auch nur
ein wenig selbständiges Denken verlangt. Weder ein Affe noch ein Hund
oder Pferd wird je dazu fähig werden; und wenn je ein Tier allerlei
Kunststücke ausführt und allerlei Dinge tut, die sonst nur der Mensch
tut, so sind das eben nur Kunststücke, die es sich infolge seines Nach⸗
ahmungstriebes angeeignet hat oder die ihm durch Drill beigebracht
worden sind. Der Mensch war aber auch ferner noch ein sittliches

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