Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1909, Seite 506

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung · Schöpfung 10

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506 Die Evolution und die Bibel.

wild, daß es nicht den Glauben an einen Gott hätte, wenn es gleich sein
Wesen nicht kennt.“ (De Legg. I. S8.) „Epikur hat das Dasein der
Götter daraus erkannt, daß die Natur selbst die Erkenntnis derselben
allen Scelen eingeprägt hat. Denn wo gibt es ein Volk oder Geschlecht
von Menschen, das nicht ohne Unterricht einen gewissen vorgefaßten
Gottesbegriff hätte?“ (Cicero, De Natura Deorum. lib. J.) Plutarch
schreibt (Pl. adv. Colotem Epicureum): „Wenn du die Erde durch⸗
wandelst, so kannst du Städte ohne Mauern, Wissenschaften, Könige,
Paläste, Schätze und Münzen finden, die auch keine Schulen und Schau⸗
spielhäuser haben. Aber eine Stadt ohne einen Tempel und ohne einen
Gott, die weder Gebete noch Eidschwüre, noch Göttersprüche, weder
Opfer zur Erlangung des Guten noch Gottesdienste zur Abwendung
des übels hätte, hat niemand jemals gesehen, noch wird man sie jemals
sehen.“ Es könnten noch viele andere Zeugnisse aus dem Altertum
angeführt werden; doch diese mögen genügen. Und selbst dann, wenn
die Behauptung Darwins wahr wäre, daß zahlreiche Volksstämme exi-
stierten, die keinen Begriff von einem oder mehreren Göttern haben
(Desc. of Man. S. 109), so wäre auch das kein Beweis für die Be⸗
hauptungen der Evolutionisten, daß das Gottesbewußtsein im Men⸗
schen bloß eine Folge der Evolution sei, sondern im Gegenteil eine
Illustration von dem furchtbaren Verderben, das die Sünde in die Welt
gebracht hat.

Doch der erste Mensch war nicht bloß von dem Schöpfer mit dem
Gottesbewußtsein, einem Gewissen und natürlicher Gesetzeserkenntnis
begabt worden, sondern es wird in den ersten Kapiteln der Genesis zu
wiederholten Malen ausdrücklich hervorgehoben, daß er nach Gottes
Ebenbild geschaffen worden ist, 1 Mos. 1, 26. 27; 5, 1. Worin dieses
Ebenbild Gottes bestand, sagen uns andere Stellen, namentlich zwei
Stollen aus den apostolischen Briefen, in denen von der Wiederherstel—
lung des Ebenbildes Gottes im gefallenen Menschen die Rede ist. Kol.
3, 10 heißt es: „Ziehet den neuen Menschen an, der da verneuert wird
zu der Erkenntnis nach dem Ebenbilde des, der ihn geschaffen hat“, und
Eph. 4, 24: „Ziehet den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen
ist in rechtschaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit.“ Nach diesem Eben⸗
bild Gottes besaß der Mensch eine gewisse Ahnlichkeit mit Gott. Diese
hatte darin ihren Grund, daß Gott sich gleichsam selbst zum Muster
und Vorbild genommen hat, nach welchem er den Menschen schuf. Der
Mensch besaß eine rechte und volle Gotteserkenntnis, Weisheit und Ver⸗
mögen, göttliche, menschliche und natürliche Dinge nach dem Maße seines
Bedürfnisses vollkommen zu erkennen, ferner Heiligkeit und Freiheit sei⸗
nes Willens, wonach der Mensch Gott und das Gute liebte und in allem
dem göttlichen Willen gemäß zu leben vermochte, endlich Reinheit der
sinnlichen Affekte (1 Mos. 2, 28: „Und sie waren beide nackend und
schämten sich nicht“) und vollkommene Harmonie aller Kräfte und
Triebe. Eine Folge des Besitzes des Ebenbildes Gottes war für den

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