Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1912, Seite 242

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahlsgemeinſchaft 4 · Verhalten 3 · Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Schöpfung 9

⤓ Download .txt · copy text

242 Welche Schwierigkeiten es für Lutheraner macht,

keit hängt von Gott allein ab (mit Ausschluß aller Rücksicht auf des
Menschen Verhalten gegenüber der kräftig rufenden, weckenden, wirken⸗
den Gnade Gottes) sich doch in eine schlimme Lage bringt.“s) Wer die
Bekehrung und Seligkeit nicht auch von dem menschlichen guten Ver⸗
halten abhängen läßt, den erklären unsere amerikanischen Vertreter des
Intuitu fidei für einen Calvinisten. Sie urteilen: „Damit“ (durch
Verwerfung der Lehre, daß die wirkliche Bekehrung und Seligkeit auch
vom Verhalten des Menschen abhänge) „verrät Missouri deutlich seinen
echt calvinischen Geist.““) Und abermal: „Dieser Satz“ (daß des
Menschen Bekehrung und Seligkeit allein von Gottes Gnade und in
keinerlei Weise von seinem Verhalten abhänge) „ist die eigentliche Quint⸗
essenz der ganzen calvinischen Gnadenlehre.“s) Daher die große Ent⸗
schiedenheit, mit der man die sola gratia verwirft: „Wir halten
es für unchristlich und heidnisch, wenn man sagt, daß die wirkliche
Erlangung der von Gott für alle Menschen vollkommen bereiteten und
ernstlich bestimmten Seligkeit in keiner Hinsicht vom Verhalten des
Menschen der Gnade Gottes gegenüber, sondern in jeder Hinsicht allein
von Gott abhängig sei. Ein Pastor, der einer solchen gottlosen Lehre
gemäß predigt und Seelsorge treibt, ist ein Wolf und Teufelsapostel,
der, soviel an ihm ist, die ihm befohlenen Seelen nur in Sicherheit und
ewiges Verderben führen kann.“é6) Daher erklärt man die Frage, ob
eines Menschen Bekehrung und Seligkeit allein von Gott oder auch von
dem menschlichen guten Verhalten abhänge, für „die Kernfrage des
ganzen Streites“)) und behauptet positiv, daß die bekehrende
und seligmachende Gnade Gottes sich nach dem guten
Verhalten des Menschen richte,) daß Gott sein Er⸗
barmen von der Selbstentscheidung des Menschen ab⸗
hängen lasse.) Und wie einst der Melanchthonianer Runge ganz
konsequent behauptete: Ergo verbum et Spiritus S. non sunt suffi-
cientes causae conversionis,0) so lautete es auch ganz konsequent bei
Ohio: According to the revealed order of salvation, the actual final
result of the means of grace depends not only on the sufficiency and

3) A. a. O., S. 333. 4) A. u. N. V, S. 241 f.

5) Zeitblätter 1888, S. 144. 6) Kirchenzeitung 1885, S. 76.

7) A. u. N. V, S. 332.

8) Zeitblätter 1911, S. 525: „Also richtet sich die bekehrende und seligmachende
Gnade nach dem Verhalten des Menschen ihr gegenüber.“

9) Monatshefte 1872, S. 87 f.: „Darin liegt der eigentliche, innerste Unter⸗
schied der biblischen und der prädestinatianischen“ (gemeint ist: calvinistischen)
„Lehre, daß nach jener in der persönlichen freien Entscheidung des Menschen für
oder wider die ihm in Christo angebotene Gnade sein ewiges Schicksal wurzelt.
Er (Gott) läßt es von der Entscheidung des Menschen ab⸗
i wessen er sich erbarmen und wen er verstocken
wird.“

10) Balthasar, Historie des Torgischen Buchs VI, S. 30.

English translation

Not yet translated.