Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1912, Seite 267

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Schöpfung 9

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Literatur. 267

stellung des Christentums durch die altkirchlichen Apologeten. 14. Dogmatisie⸗
rung des Kanons, der Glaubensregel und der Kirche. Die Theologie der anti—
gnostischen Bäter. 15. Die Theologie der alerandrinischen Väter. 16. Der
Monarchianismus. 17. Die vornizäische Christologie. 18. Die Forrbildung des
Kirchenbegriffes. 19. Die Gesamtauffassung des Christentums der griechischen
und abendländischen Theologen. 20. Rückblick.“ Der zweite Band (538 Seiten)
behandelt die Dogmenbildung in der alten Kirche und zerfällt in folgende Ab⸗
schnitte: „IV. Zweites Buch. Die Dogmenbildung in der alten Kirche: 21. Zur
Einführung in das Dogma von der Trinität. 22. Der Arianismus und die
Homousie des Sohnes. Das erste Konzil von Nizäa. 23. Die Theologie des
Athanafius. 24. Die Kämpfe um die Homousie bis zur Synode von Konstan⸗
tinopel. 25. Der Abschluß der Trinitätslehre. 26. Die Entstehung der christo⸗
logischen Gegensätze. 27. Nestorius und Eyrill. Die dritte ökumenische Synode
zu Ephesus und die Union vom Jahre 433. 28. Theodorets Christologie, die
abendländische Christologie. Der eutychianische Streit. Die Synoden zu Ephe⸗
sus und Chalcedon. 29. Die Ausgänge der christologischen Kämpfe: Mono⸗
physitismus und Monotheletismus. Die fünfte und die sechste ökumenische Synode.
30. Das griechische Christentum (Synode von Nizäa 787). 31. Die Bilderstreitig⸗
keiten und das letzte Dogma der griechischen Christenheit. 32. Das voraugusti⸗
nische Christenrum des Abendlandes. 33. Die dogmengeschichtliche Stellung
Augustins. 34. Der donatistische Streit und die Fortbildung des Kirchen- und
Satramentsbegriffes durch Augustin. 35. Pelagianismus und Augustinismus.
Die Entstehung des Dogmas von der Sünde und Gnade. 36. Zusammenfassung
von Augustins Lehre nach dem Enchiridion ad Laurentium. 37. Die semi⸗
pelagianischen Streitigkeiten und die Synode zu Orange. 38. Tradition und
Papsttum.“ — In seinem Vorwort bemerti Seeberg zu dieser zweiten Auflage
seiner Dogmengeschichte: „Zwölf Jahre sind in das Land gegangen, seit die erste
— starte — Auflage dieses Werkes erschien. Das Buch war seit geraumer Zeit
vergriffen. Vor die Aufgabe gestellt, es neu herauszugeben, habe ich keinen Augen⸗
blick gezweifelt, es wenigstens in seinem ersten Teil durchweg vollständig neu be⸗
arbeiten zu sollen. So lege ich denn dem theologischen Publikum ein durchaus
neues Werk vor, das mit dem alten nur den Titel, die Einteilung und die Grund⸗
anschauung gemein hat; kaum mehr als etwa zwei Bogen dürften aus der alten
Arbeit in die neue übergegangen sein. Der Umfang des Wertes hat sich dabei
sehr erheblich vergrößert. Der in dem vorliegenden sersten) Bande behandelte
Zeitabschnitt füllte in dem alten Werk 157 Seiten, jetzt sind es, trotz der ver⸗
größerten Seite, 570 Seiten geworden!“ Der uns noch nicht zugegangene dritte
und letzte Band wird das Mittelalter und die Reformationszeit behandeln.
F. B

Textbuch zur Religionsgeschichte. Unter Mitwirkung von H. Grapow,
Haas, H. Jacobi, B. Landsberger, H. Olden⸗
berg, J. Pedersen, P. Tuxen, K. Ziegler heraus⸗
gegeben von D. Edv. Lehmann. Leipzig, A. Deichertsche
Verlagsbuchhandlung Nachf. 1912. 372 Seiten 6*9. Preis:

M. 6, geb. M. 7.20.

Das vorliegende Werk gehört zu der betannten, von der Deichertschen Ver-⸗
lagsbuchhandlung herausgegebenen Sammlung theologischer Lehrbücher. In
unserer Zeit, wo das Studium der Religionsgeschichte eine solche Rolle spielt und
auch die Theologie der Gegenwart in geradezu verhängnisvoller Weise beeinflußt,
wollte der Herausgeber, der den Stuhl für Religionsgeschichte an der Universität
Berlin bekleidet, den für die Religionsgeschichte interessierten Leser in den Stand
setzen, ein Bild vom Heidentum aus erster Hand zu gewinnen. Er hat sich des⸗
halb mit einigen schon seit langer Zeit bekannten Forschern, wie H. Oldenberg,
und mit mehreren jüngeren Gelehrten zu diesem Werke vereinigt. Das Buch
bringt nicht die verwegenen Theorien der Religionsgeschichtler, wie wir sie aus
andern Werken kennen, sondern ist eben ein Quellenbuch, gibt außer einer kurzen
Einleitung und Literaturangabe nur Texte, wo möglich, unverkürzt, und zwar
in historischer Aufstellung. Um das für jede Religion Charakteristische hervor⸗
zuheben, tritt bald das Kultische, bald die Denkweise, bald die prattische Moral
in den Vordergrund; und das Ziel war immer, das religiöse Leben, nicht bloß
die religiösen Vorstellungen (Mythen und Lehren) zu beleuchten. Behandelt sind

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