Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1912, Seite 248

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 3 · Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12 · Schöpfung 9

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248 Welche Schwierigkeiten es für Lutheraner macht,

gleich mit andern zuschreibt, ist auch ein Kennzeichen des Gnadenstandes
und der ewigen Erwählung, Röm. 11, 22: sν SHιεινε οπιονονννι
Der Apostel setzt hinzu: „Sonst“ — wenn du nicht an der Güte bleibst,
sondern dir ein besseres Verhalten im Vergleich mit andern zuschreibst,
V. 17 ff. — „wirst du auch abgehauen werden.“ Auch nach Matth. 20,
1—16 ist das Festhalten an der Meinung vom besseren Verhalten das
Kennzeichen, daß man nicht zu den Erwählten, sondern zu den bloß
Berufenen gehört. Alle aber, die da lehren, daß die bekehrende und
seligmachende Gnade sich nach dem guten Verhalten des Menschen
richte, führen den Menschen von der sola gratia ab und weisen ihn
auf sich selbst, als von dem das gute Resultat abhänge. Sie können,
soweit ihre Lehre in Betracht kommt, niemand zum christlichen Glauben
bringen, der eben ein Glaube an die sola gratia ist, und in diesem
Glauben erhalten. Sie können also auch, soweit ihre Lehre vom besseren
menschlichen Verhalten in Betracht kommt, die Menschen nicht mit den
Kennzeichen der ewigen Erwählung, sondern nur mit den Kennzeichen
des Verlorengehens ausrüsten.

6. Man leugnet das Geheimnis, das nach Schrift und
Bekenntnis bei der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl anzu⸗
erkennen ist. Nach Schrift und Bekenntnis wissen wir den Grund der
Bekehrung und Seligkeit und der ewigen Erwählung: es ist allein
Gottes Gnade in Christo. Nach Schrift und Bekenntnis wissen wir
auch den Grund der Nichtbekehrung und der Verwerfung: es ist allein
die Schuld des Menschen, näher: sein Widerstreben gegen die selig⸗
machende Wirkung des Heiligen Geistes. Nach Schrift und Bekenntnis
aber bleibt es in diesem Leben ein Geheimnis, warum nicht alle Men⸗
schen, oder, was dasselbe ist, warum die einen vor den andern bekehrt
und selig werden und erwählt sind, da die, welche tatsächlich bekehrt und
selig werden, in gleicher Schuld sind mit den Verlorengehenden und sich
auch übel verhalten haben. Die das Intuitu fidei durch das gute mensch⸗
liche Verhalten synergistisch unterbauen, erklären, wie aus den bereits
angeführten Aussprüchen hervorgeht, die Anerkennung dieses Geheim⸗
nisses für eine calvinistische Irrlehre und lösen das Geheimnis auf sehr
einfache Weise durch die Lehre, daß die bekehrende Gnade sich nach dem
guten, dem „richtigen“ Verhalten des Menschen richte.

7. Man muß die ganze kirchliche Terminologie in bezug
auf die Lehre von der Gnadenwahl verkehren. Nach kirchlichem Sprach⸗
gebrauch redet man von einer „absoluten“ calvinistischen Wahl, wenn
jemand die ewige Erwählung nicht auf Gottes Gnade in Christo ge⸗
gründet und den Glauben der Erwählten nicht in die ewige Er⸗
wählung eingeschlossen sein läßt. Die aber Gottes Erbarmen
oder die bekehrende und seligmachende Gnade sich nach dem guten Ver⸗
halten des Menschen richten lassen, schreiben allen denen eine „absolute“
calvinistische Wahl, eine „Willkürwahl“, sowie einen „doppelten Heils⸗
willen“, „Zwangsbekehrung“ usw. zu, die für die Bekehrung und Er⸗

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