Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1912, Seite 438

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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438 Die Assyriologie und das Alte Testament.

sich in Besitz, das heißt, er beansprucht die Weltregierung. Nach er⸗
rungenem Siege kehrt Marduk triumphierend zu dem Leichnam der
Tiamat zurück und spaltet ihn in zwei Teile. „Die eine Wälfte
stellte er auf und machte sie zum Dach des Himmels, schob Riegel vor,
stellte Wächter hin und befahl ihnen, ihre Wasser nicht herauszulassen.“
Was er mit der andern Hälfte tat, wird uns im Epos nicht mitgeteilt.
Aus einer späteren Rezension (siehe weiter unten) erfahren wir aber,
daß Marduk daraus die Erde bildete. Es folgt nun am Schluß der
vierten und zu Anfang der fünften Tafel eine ausführliche Erzählung
von der Erschaffung der Himmelskörper, besonders der Sonne und des
Mondes, mit genauer Angabe ihrer Bestimmung. Der Schluß der Tafel
ist verstümmelt. Vermutlich enthielt sie noch den Bericht über die Er⸗
schaffung des Festlandes. Die sechste Tafel beginnt abrupt mit den
Worten: „Als Marduk hörte die Rede der Götter, da nahm er sich
in den Sinn zu schaffen. . .. Er öffnete den Mund und sprach zu
Ea; was er in seinem Innern sann, teilte er ihm mit: Blut will ich
sammeln, ein Stück Lehm will ich abkneipen (2), will hinstellen den
Menschen, der Mensch möge ... will erschaffen den Menschen, daß er
bewohne (die Erde); auferlegt sei ihm der Dienst der Götter.“ Mit
der Erschaffung des Menschen, der die Erde bewohnen und den Göttern
dienen soll, kommt die Schöpfertätigkeit Marduks zum Abschluß. Aus
den noch erhaltenen Resten der übrigen Tafel läßt sich nur so viel er⸗
kennen, daß die Götter wieder versammelt sind und Marduk hoch preisen
„als ihren Rächer und den Schöpfer der Welt“. Dieser Lobpreis setzt
sich fort in der ganzen Schlußtafel der Serie, die einen Hymnus zur
Verherrlichung Marduks enthält, wobei ihm die Götter unter Rekapitu⸗
lierung seiner Schöpfertaten nicht weniger als fünfzig Ehrentitel bei⸗
legen und ihn als obersten Gott feiern.

Dies ist also seinem Hauptinhalte nach das „Enuma⸗elisch“, das
heißt, „Als droben“, wie der babylonische Weltschöpfungsmythus nach
seinen Anfangsworten gewöhnlich bezeichnet wird. Dies ist der Stoff,
das Rohmaterial, aus dem der biblische Schöpfungsbericht hervor⸗
gegangen sein soll. Ehe wir aber auf diesen Punkt näher eingehen,
ist es angebracht, das „Enuma⸗elisch“ für sich etwas näher anzusehen,
und zwar schon mit Rücksicht auf die äußere Form. Wir haben schon
oben auf einen Widerspruch hingewiesen, indem der Dichter (oder die
Dichter) die Tiamat, das personifizierte Urwasser oder Chaos, noch fort⸗
bestehen läßt, nachdem die dreigeteilte Welt (Himmel, Erde, Meer)
bereits in Erscheinung getreten ist. Ja, sieht man genauer zu, so setzt
der Widerspruch schon früher ein, nämlich bei der Erscheinung des
ersten und zweiten Götterpaares. Wir erinnern uns, daß Lachmu
und Lachamu als die ersten Götter genannt werden, die geschaffen
wurden. Von diesen zwei Gottheiten weiß man sonst rein gar nichts,
da sie aus dem späteren babylonischen Pantheon völlig verschwunden
sind. Nicht einmal die Bedeutung der Namen ist bekannt. Aber das

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