Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1912, Seite 443

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 3 · Schöpfung 9

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Die Assyriologie und das Alte Testament. 443

„Dies alles sei aber eine allegorische Naturbeschreibung. Als
nämlich alles noch ein Urwasser war und Tiere darin lebten, habe dieser
Gott seinen Kopf νy Eαπνιειοσ περαανν sich abgeschlagen, und das heraus⸗
fließende Blut hätten die Götter mit Erde vermischt und so den Men—
schen gebildet. Deshalb hätten diese Verstand und göttliche Vernunft.
Bel aber, den man als Zeus bezeichnen kann, habe die Finsternis in
der Mitte gespalten und Erde und Himmel voneinander getrennt und
so das Weltall geordnet. Die Tiere aber hätten die Kraft des Lichtes
nicht ertragen können und seien umgekommen.“ (Dieser Paragraph:
„Dies alles sei aber eine allegorische“ usw. stammt ohne Zweifel aus
einer andern Rezension und gehört ursprünglich nicht hierher, da er
durch unnötige Wiederholung teils des bereits Gesagten oder dessen,
was noch folgt, den Zusammenhang unterbricht.)

Das Folgende schließt sich naturgemäß an den obigen Gedanken
von der Erschaffung der Erde an. „Als Bel aber die Erde vereinsamt,
aber doch fruchttragend gesehen habe, habe er einem der Götter be⸗
fohlen, ihm den Kopf abzuschlagen, mit dem herausfließenden Blut die
Erde zu mischen und Menschen und Tiere zu bilden, welche vermöchten
die Luft zu ertragen. Bel habe auch die Gestirne sowie Sonne, Mond
und die fünf Planeten gebildet. So hat nach Alexander Polyhistor
Berosus in seinem ersten Buch erzählt.““) Diese Phantasmen verraten
auf den ersten Blick ihre Verwandtschaft mit dem alten babylonischen
Schöpfungsepos. Die ungeheuerlichen Monstra, von denen das chaotische
Urmeer belebt wird, entsprechen der Brut, die Tiamat zum Kampfe gegen
Marduk schuf; nur sind sie nach der überlieferung des Berosus von
vornherein vorhanden. Dann fehlt bei Berosus „die kosmische Vor⸗
geschichte der Schöpfung der sichtbaren Welt“. Es ist nichts gesagt von
der Entstehung der Götter, nichts von einer Theogonie. Auch bleibt
der Kampf Bels gegen das Weib unmotiviert. Doch dies läßt sich wohl
einfach daraus erklären, daß Berosus kein Interesse hatte, nachdem
Babylonien eine griechische Provinz geworden war, die auf die Be⸗
gründung von Babels Weltherrschaft abzielende, ursprüngliche Geschichte
in allen ihren Einzelheiten zu wiederholen. Aus diesem Grunde ließ
er diese Elemente aus. Auf Weiteres brauchen wir nicht einzugehen.
Genug, daß wir sehen, wie diese letzten Berichte im wesentlichen zu⸗
sammenstimmen mit den ältesten, die wir besitzen, wie also diese Stoffe
in Babylonien eine jahrhundertelange Geschichte erlebt haben, ohne eine
wesentliche Anderung zu erfahren. Sind sie nun auch auf dem Strom
der überlieferung irgendwie nach Israel gedrungen, um da in umge⸗
stalteter und revidierter Form von neuem zu erscheinen? Mit dieser
Frage wollen wir uns jetzt etwas näher beschäftigen.

(Fortsetzung folgt.) C. Gänßle.

9) Val. Winckler, Keilinschriftl. Textbuch zum Alten Testament, S. def.

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