Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1912, Seite 440

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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440 Die Assyriologie und das Alte Testament.

anfechtbar wären. Die Tatsache, daß Varianten, abweichende Versionen
des babylonischen Schöpfungsmythus, vorhanden sind, führt zu dem⸗
selben Ergebnis. So darf man mit Sicherheit annehmen, daß der
Kampf mit Tiamat, der in dem „Enuma⸗elisch“ einen so breiten Raum
einnimmt, nicht notwendigerweise einen wesentlichen Bestandteil der
kosmologischen Vorstellungen der Babylonier bildete. Es gibt baby⸗
lonische Schöpfungserzählungen, in denen Marduk gar nicht auftritt
und von keinem Kampf die Rede ist. Andererseits kursierte die Er⸗
zählung von einem Drachenkampf, aber ohne mit der Weltschöpfung
in Verbindung gebracht zu werden. Einige Auszüge aus diesen
Varianten mögen hier folgen. Ein solcher nur fragmentarisch er⸗
haltener Schöpfungstext beginnt, wie folgt: „Als die Götter in ihrer
Gesamtheit die Welt geschaffen, den Himmel geschaffen und die Erde
hervorgebracht und Lebewesen ins Dasein gerufen“ usw. Hier wird
also das Schöpfungswerk den Göttern im allgemeinen zugeschrieben,
ohne daß Marduk oder sonst eine Gottheit ausdrücklich erwähnt wäre.
Auch werden hiernach die Götter selbst nicht erst geschaffen, son⸗
dern scheinen von vornherein da zu sein. Ein ähnliches Fragment läßt
den Gott Anu wenigstens als Schöpfer des Himmels erscheinen. „Da⸗
mals, als Anu den Himmel schuf“ usw. Jedoch die Hauptvariante ist
die sogenannte Schöpfungslegende von Eridu (uralte babylonische Stadt
am Persischen Meerbusen]. Diese Erzählung beginnt in folgender
Weise: „Ein heiliges Haus, ein Götterhaus, war an heiliger Stätte
noch nicht geschaffen, ein Rohr nicht hervorgesprossen, ein Baum nicht
geschaffen, Ziegel nicht gelegt, ein Fundament nicht gelegt, ein Haus
nicht gemacht, eine Ansiedlung nicht erbaut, Gewimmel noch nicht vor⸗
handen, Nippur suralte babylonische Stadt, Heiligtum Eulils oder
Bels!] nicht gemacht. . . . Die Länder allesamt waren ein Chaos“
(tamtu; vgl. Tiamat des „Enuma⸗elisch“). Dann folgt eine Be⸗
schreibung der Schöpfung, bei der Marduk zwar als Schöpfer erscheint,
aber mit einer Gehilfin in der Person der Göttin Aruru. Von der
Erschaffung des Menschen heißt es hier: „Eine Erdmasse machte er. ...
schuf die Menschen. Aruru schuf mit ihm das Menschengeschlecht.“
Dann ferner: „Getier des Feldes, Lebewesen des Feldes schuf er, den
Euphrat und den Tigris schuf er“ usw. Der Bericht schließt mit einer
Beschwörungsformel, mit einem Gebet für den Tempel des Nebo zu
Borsippa (Stadt in der Nähe von Babel). Man könnte fragen, was
denn dies letztere mit der Weltschöpfung zu tun habe. Hierin zeigt sich
dieselbe Eigentümlichkeit, die wir schon beim „Enuma⸗elisch“ wahr⸗
genommen haben, nämlich der tendenziöse Charakter aller
dieser Schöpfungsgeschichten. Diese „Kosmologien“ sind alle mehr
oder weniger „gefärbt“, zuweilen unzweifelhaft geradezu für den
jeweiligen Zweck fingiert. Dies tritt deutlich zutage in dem eben an⸗
geführten Bericht. Da es sich um einen Tempel handelt, so bestimmt
sich hiernach die einleitende und hinüberleitende „Kosmologie“. Aus

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