Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1912, Seite 441

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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Die Assyriologie und das Alte Testament. 441

diesem Grunde wird gleich zu Anfang gesagt, daß es in der vorweltlichen
Zeit keine Tempel gegeben habe, kein Ziegel und kein Fundament gelegt
worden seien. Wie weit man nach dieser Richtung ging, läßt sich am
besten veranschaulichen an der Legende vom Zahnschmerzwurm (nach
babylonischer Auffassung saß ein Wurm im Zahn, der die Schmerzen
verursachte). Hier wird ein Rezept gegen Zahnschmerz durch eine
„veritable Kosmogonie“ eingeleitet. Folgendes ist der Wortlaut der
Legende: „Nachdem Anu (den Himmel geschaffen, der Himmel die
Erde geschaffen, die Erde die Flüsse geschaffen, die Flüsse die Gräben
geschaffen, die Gräben den Schlamm geschaffen, der Schlamm den Wurm
geschaffen) — da kam der Wurm und weinte vor Schamasch, vor CEa
flossen seine Tränen. ‚Was wirst du mir geben als meine Speise?
Was wirst du mir geben als meinen Wein?“ „Ich will dir trockene

Knochen geben und ... ⸗holz.“ ‚Was kümmern mich diese Knochen
und dieses . . . ⸗holz? Laß mich unter den Zähnen trinken, laß mich

in dem Zahnfleisch Wohnung nehmen!““ Der TDext fährt fort: „Weil
du das gesagt hast, o Wurm, soll Ea dich schlagen mit starker Hand.“
Am Schluß folgt ein Rezept gegen Zahnschmerz. „Das Folgende sollst
du tun: Mische schikari“ (starkes Getränk: Thompson übersetzt
„beer“), „die Pflanze des ..., und SÖl zusammen, wiederhole die
Beschwörungsformel dreimal und lege es auf den Zahn.“ Daß diese
„Kosmologie“ eine reine Erfindung ist, braucht kaum erwähnt zu
werden. Anfang, Mitte und Ende sind darauf angelegt, eine natür⸗
liche und ununterbrochene Stufenreihe zwischen dem Wurm und dem
Weltschöpfer herzustellen. In Babylonien wurde schließlich alles, „jedes
Handwerk, jeder Tempel, jeder Mensch“, durch eine entsprechende Reihe
von Zwischengliedern direkt mit dem Weltschöpfer in Verbindung ge⸗
bracht. Alles Vorhandene wurde schöpfungsmäßig motiviert. Folglich
spiegeln, wie Weber sagt, diese Texte wohl in keinem einzigen Fall die
eigentlichen kosmologischen Vorstellungen der Babylonier ungetrübt
wider. Sie sind sämtlich Tendenzprodukte, die im Dienste irgendeiner
Idee stehen, sei diese politischer, ethischer oder „wissenschaftlicher“ Natur.
Daraus folgt aber weiter, daß auch der Quellenwert dieser Produkte
entsprechend zu reduzieren ist. Auch dieser Umstand dürfte in Betracht
zu ziehen sein bei der Frage, ob die biblische Erzählung auf einer baby⸗
lonischen Vorlage ruht.

Obwohl aber, wie wir soeben gesehen haben, dies babhlonische
Weltschöpfungsmaterial einen so mannigfaltigen, verschiedenartigen und
tendenziösen Charakter trägt, so scheint doch das anfangs vorgeführte
und besprochene Gedicht, das „Enuma⸗elisch“, autoritative Geltung er⸗
langt zu haben. Dies geht insonderheit daraus hervor, daß späte Nach⸗
richten in griechischer Sprache aus diesem Gedicht geschöpft haben. Dies
gilt im besonderen von dem Berichte des Damascius, des neuplatonischen
Philosophen, der ungefähr um die Mitte des fünften Jahrhunderts
schrieb. Er sagt: „Von den Nichtgriechen (2ν Haggοπάν) halten es die

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