Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1912, Seite 467

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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Literatur. 467

SSTEIITIC IEOLOUII. A Ganpemdium and Commonplace-
Bocok Designed for the Use of Theological Students, by
Augustus Hophins Strong, D. D., LL. D. Thrée volumes in
one. The Griffith & Rowland Press, Philadelphia. Price,
83.00; postpaid, 83.25.

D. Strongs Dogmatik ist bisher immer in drei Bänden erschienen, von
welchen jeder so groß war wie der vorliegende, der alle drei (1166 Seiten) in
einem vereinigt, was der Gebrauch von indischem Papier ermöglicht hat.
Strong ist Baptist und vertritt die baptistischen Zrundsätze und Sonderlehren,
und zwar in einer Weise, daß seine Dogmatik allgemein bezeichnet worden ist als
»der bedeutendste Beitrag der Baptisten zur sysematischen Theologie“. Wie unter
den meisten Denominationen unsers Landes, so befinden sich auch unter den Bap⸗
tisten allerlei liberale und radikale Geister, worauf wir in „Lehre und Wehre“
schon wiederholt hingewiesen haben. Man dente nur an die baptistische Uni-
versity of Chicago, die, was den modernen Liberatismus betrifft, selbst nion
S²minary in ew Yort, von dem sich die Presbyterianer losgesagt haben, den
Rang abzulaufen sucht. Mit diesen liberalen Geistern aber identifiziert sich
Strong nicht. Er tritt ein für die Dreieinigkeit, die Gottheit Christi, die Er⸗
lösung und Versohnung durch Christi Blut, die ewige Seligkeit allein durch den
Glauben sowie auch für die Lehre von der Verdammnis aller, welche Christum
durch Unglauben von sich stoßen. Mit dem Radikalismus, der den christlichen
Glauben zu einer Ruine und dieschristliche Theologie zu einer wüsten Einöde
macht, will Strong nichts zu schaffen haben. Strong steht hier auf demselben
Boden mit Hodge, Shedd und Kuyper. Aber auch den Calvinismus dieser resor⸗
mierten Theologen teilt Strong, nicht bloß in der Lehre von der Gnadenwahl,
sondern in allen Lehren, in denen sich die reformierte Kirche von der lutherischen
Unterscheidet. Üüber die Wahl lesen wir z. B. S. 358: 0 in (iods Work every
detail is foreseen and provided for; sin and Christ entered into the orig-
inal plan of the Uuniverse.“ Hiermit hangt auch aufs engste zusammen Strongs
eigentümliche Lehre vom immanenten Christus, aus welcher er die Erlösung und
Versöhnung als vernunftnotwendig zu begreifen sucht. S. 109 schreibt Strong:
„Ohrist is the prineiple of cohesion, attraction, interaction, not only in
the physical universe, but in the intehlectual and moral universe as well.
In all our knowing, the knower and the known are connected by some
Being who is their reality, and this being is Christ, the Light which
lighteth every man' (John I, 9). We know in Christ, just as in Him
we live, and move, and have our being' (Aets 17, 28). As the attraction
of gravitation and the principle of evolution are only other names for
Christ, so Iie is the basis of induetive rensoning and the round of moral
unity in theé creation. Iam bound 4 love mae neighbor as meyself heenuse
he has in him the same life that is in me, the life of God in Christ. The
Christ in whom all humanity is created, and in whom all humanity con-
sists, holds together thbe moral universe, Tawing all men to Himself and
s0o drawing them to God. Through EHlim God reconciles all things unto
Himself .. . Wwhether things upon the earth, or things in the heavens' (Col.
1, 20).“ „As humanity is créated in (Mrist and lives only in Christ, man“z
Self-isolation is his moral separation from Christ. Simon, feeαιεe⁰mpti0n 6f
Man, 339: Rajecting Christ is not so much refusal to bechme one with
COhrist as it is refusal to remain one with Him, refusal to let Him be our
life.“ All men are naturally one with Christ De² physiçal birth before they
become morally one withiu Him by sSpiritual birth. Ther may set them-
selves against Him and may oppese Him forever. This our Lord intimates
when He tells us that there are natural branches of Christ which do not.
Abide in the vine' or bear fruit, and so are cast forth, withered, and
purned' (John 15, 4—6).“ Die Schöpfung vorausgesetzt, ist also nach Strong
die Erlösung kein freier göttlicher Ratschluß mehr, sondern notwendiges Moment
des Schöpfungsratschlusses. Strong begnügt sich nicht damit, die Lehren der
Schrift einfach darzulegen, sondern ist bemüht, von einem Prinzip aus ein
alles umspannendes, einheitliches System aufzubauen, wobei dann selbstverständ⸗
lich die Philosophie eine dominierende Rolle spielt. Dieser rationalistische Zug
zeigt sich bei Strong auch noch in anderer Weise. Wie man der reformierten

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