Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1912, Seite 439

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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Die Assyriologie und das Alte Testament. 439

Epos stellt sie dar als Feinde der Tiamat. Also sind sie Repräsen⸗
tanten der Ordnung im Gegensatz zur chaotischen Verwirrung. Sie
können, ihres persönlichen, mythologischen Charakters entkleidet, der
Natur der Sache nach nichts anderes darstellen als Naturerscheinungen.
Bei ihrem Auftreten müßte also Tiamat, das chaotische Urwasser, kon⸗
sequentermaßen verschwinden. Aber sie bleibt. Wir erinnern uns
ferner, daß nach Lachmu und Lachamu ein zweites Götterpaar erschien,
nämlich An schar und Kischar. Was diese Namen bedeuten, steht
zwar auch nicht ganz fest. Aber das weiß man, das 4das Sumerische
(die Sprache der vorsemitischen Bevölkerung in Babylonien) ist für
„Himmel“, während K die sumerische Bezeichnung für „Erde“ ist.
Demnach läßt sich mit einem hohen Grad der Wahrscheinlichkeit schließen,
daß wenigstens mit der Erscheinung dieser beiden Gottheiten die Welt
als in eine obere und untere Hälfte geteilt gedacht wurde. Trotz alle⸗
dem läßt die Erzählung in ihrer jetzigen Gestalt die Tiamat
ruhig weiter existieren, und zwar auch noch, nachdem Anu, Bel und Ea
auf den Plan getreten sind. Mit andern Worten, wir haben es mit
diesem „Enuma⸗elisch“ ganz offenbar mit einem Konglomerat zu tun,
in welchem ursprünglich verschiedene und verschiedenartige mythische
Stoffe zu einem Ganzen verarbeitet worden sind — in politischem
Interesse. Dies letztere mag sonderbar klingen, und doch ist dies un⸗
streitig der Fall. Der eigentliche Endzweck dieses ganzen Gedichtes
ist nicht sowohl der, eine Belehrung über die Weltentstehung als solche
zu geben, als vielmehr die Weltherrschaft Babels zu begründen, Babels
Suprematie als göttlich bestimmt und sanktioniert hinzustellen.
Aus diesem Grunde spielt eben Marduk, der Stadtgott Babels, die
Hauptrolle. So erklärt es sich auch, daß Tiamat am Leben bleibt,
während sie doch, wie gesagt, folgerichtig hätte verschwunden sein müssen,‚
ehe Marduk überhaupt erwähnt wird. Marduk sollte an ihr nach der
Intention des Dichters seine Allmacht beweisen, für sich die himmlische
und für seine Stadt die irdische Souveränität legitimieren. Demnach
ist das Gedicht in seiner gegenwärtigen Form ein verhältnismäßig
spätes Produkt. Wir wissen, daß, ehe die Stadt Babel die Hegemonie
errang, Babylonien bereits eine lange geschichtliche Periode hinter sich
hatte, während welcher andere Städte mit ihren Gottheiten um die
Vorherrschaft gestritten haben. Der Gott Marduk spielt erst ziemlich
spät eine bedeutende Rolle. Er verdankt seine Erhebung auf den
Königsthron unter den Göttern und seine Stellung als Demiurg oder
Weltschöpfer der politischen übermacht Babels, die unter der Regierung
des Hammurabi (ça. 1950 v. Chr.) begann. In dieser Zeit also wur⸗
den ältere überlieferungsstoffe gesammelt und in dem genannten Sinn
zusammengearbeitet, und das Resultat ist das „Enuma⸗elisch“, wie wir
es jetzt kennen.

Dies sind nicht etwa bloße Schlußfolgerungen auf Grund der
jetzigen Beschaffenheit des Gedichtes, obwohl diese an sich schon un—

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