Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1912, Seite 465

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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Literatur. 465

an Moses und Aaron oder einen von ihnen erteilt zu sein.“ Seike 21: „Die
evolutionistische Auffassung, nach der sie sich aus den niedrigsten Anfängen ent—
wickelt haben soll, ist nicht aus der Bibel gewonnen, sondern' in sie erst. hinein⸗
gelesen. Im Vorubergenen mache ich hier auf die außerst beachtenswerte, er—
weiterte Doktordissertation von Aage Schmidt (Kopenhagen) aufmerksam, die für
Agypter, Chinesen. riechen, Phonizier, Inder und Vabylonier den über zeugen⸗
den Nachweis fuhrt, daß in den Religionen eine deurliche Abwärtsentwicklung
stattgefunden hat. Velanntlich ist die umgekehrte Aunahme für Israel einst ent⸗
standen, weil es in seinen Anfängen sich eins anders entwickelt haben sollte als
andere Völter; so verglich man die religissen Vorstellungen der vorislamischen (9
Araber und konstrnierte danach die Entwicklung der israelitischen Religion. Wie
kläglich ist jene Anschauung zuschanden geworden. Nachdem sich gezeigt hat, daß
die hochentwickelte babylonische Kultur bereits um 15½0 à. C. Kanaan und die
ganze Umgebung beherrschte, muß man in einen abgelegenen Winkel fluchten,
um die einmal konstruierte Tiefentage des israelitischen Volks notdürftig zu
retten. War für diese Anschauung einst das Bestreben maßgebend gewesen, Israel
mit andern Völtern auf eine Stufe zu stellen, so muß man es unn gewaltsam
isolieren. Die Analogie wendet sich gegen die moderne Kritik. Wir stehen auf
der Anschauung, daß es taum einen schlimmeren historischen Verstoß geben kann,
als wenn man die eigenartigen Begabungen und Aufgaben eines Volkes aus
andern Völkern herleiten will, die dieses Charisma nicht haben, und so ist es
grundverkehrt, Israels Eigenart und Bestimmung, der es seine Bedeutung und
Größe in der Weltgeschichte verdankt, die Religion, auf fremde Einflüsse zurück⸗
zuführen (s. meine messianische Erwartung', S. 371, Anm.). Also auch Ablei⸗
tungswut aus Babylon gegenüber rufen wir warnend aus: quidquid id est,
timeo Danaos et dona ferentes. Aber freilich, wenn sich zeigt, daß die ganze
Kulturlage der umgebenden Völker eine höhere ist, als man sie für Israel an⸗
nahm, so ist es geradezu wahnwitzig, Israel nun noch unter sie herabzudrücken.“
Seite 218: „Die Quellenscheidung brachte die alttestamentliche Wissenschaft auf
den Irrweg, der zur Verfnöcherung führte: die Vergleichung mit der arabischen
und babylonischen Kultur, soweit sie auf eine Nivellierung oder gar auf ein Ab—
hängigkeitsverhältnis hinausläuft, entleert gleichfalls das Alte Testament seines
einzigartigen Wertes, der darin besteht, daß es die urkundliche Bezeugung der
vorlaufenden Offenbarung des lebendigen Gottes ist, die in Christo zu ihrem Ziel
gelangt.“ Möllers Schrift umfaßt 22½ Seiten und zerfällt in zwei Hauptteile:
J. Zur Kritit der Quellenscheidung, I4. Zur Überwindung der Quellenscheidung.
Der erste Hauptteil zerfällt in folgende Abschnitte: 1. Die zur Quellentheorie
führenden Motive: 2. Die der Quellentheorie zugrunde liegenden Boraus⸗
setzungen. Der zweite Hauptteil bietet pfolgende Abschnitte: J. Einzelne Gesichts⸗
punkte; 2. Die Einheitlichteit des biblischen Textes, eingehend nachgewiesen an
der Abrahamsgeschichte; 3. Die Einheitlichteit des hiblischen Textes, angedeutet
für einige andere Partien des Pentateuchs; 4. Rückblicke, Ausblicke und Aufgaben
gegenüber dem Pentateuch. F. B

Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. Von h). . W.
Stellhorn. Lutheran Book Concern, Columbus, O.
Preis: 82.55 netto.

Dies Buch ist, wie der Verfasser im Vorwort angibt, „ein nahezu unver⸗
änderter Abdruck“ der seit 1899 in den ohioschen „Zeitblättern“ erschienenen Ar⸗
titel über den „Schriftbeweis des lutherischen Karechismus“. Dem Leser entgeht
es nicht, daß dem Verfasser die Polemik wider Missouri ein besonderes Bedürf⸗
nis und Anliegen ist, wodurch das Buch zwar an Breite, aber nicht an Brauch⸗
barkeit gewonnen hat. Obwohl wir, soweit wir uns das Buch angesehen haben,
nicht gestoßen sind auf die bekannten krasseren Formulierungen des ohioschen
Synergismus, so ist doch die Lehre selbst geblieben, nach welcher Bekehrung und
Seligkeit des Menschen abhängt nicht allein von der Gnade Gottes, sondern auch
von einer Bedingung, die der Mensch zu erfüllen hat, und nach welcher darum
auch die ewige Wahl Gottes geschehen ist nach diesem von Gott vorausgesehenen
Verhalten des Menschen. über die von der ohioschen „Kirchenzeitung“ vor etlichen
Jahren mit so viel animus bekämpfte Lehre von der allgemeinen Rechtfertigung
macht das vorliegende Buch u. a. folgendes Zugeständnis (S. 37⁷): „Wie in ihm
(Christo) als seinem Stellvertreter jeder Mensch für seine Sünden gelitten hat

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