Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1914, Seite 213

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Vermischtes. 213

mus nur ausgewachsenes Luthertum. Er folgt darin dem Urteil
Pius X. und der Darstellung wohl aller römischen Päpsfte, Apologeten
und Historiker bis in die Gegenwart. Hierzu etliche Bemerkungen.

Liberalismus und Modernismus. Was zunächst den katholischen
Modernismus und den protestantischen Liberalismus betrifft, so haben
allerdings beide jegliche Autorität preisgegeben, nicht bloß die lügen⸗
hafte Menschenautorität des Papstes, sondern auch die Autorität Gottes
in der inspirierten Schrift, und ihr letztes Prinzip ist allerdings nichts
anderes als das schwankende, individuelle Fühlen, Empfinden und Er⸗
leben, das überhaupt zu keinen allgemeingültigen Wahrheiten, ge⸗
schweige denn zu christlichen Lehren führen kann, sondern höchstens zu
subjettiven Geschmacksurteilen, über die sich mit niemand rechten läßt;
denn de gustibus non est disputandum. Modernismus sowohl wie
Liberalismus führen darum auch folgerichtig zum Skeptizismus und
offenbaren Unglauben oder, wie man dafür euphemistisch sagt, zum
„dogmenlosen Christentum“. Dogmenloses Christentum ist aber ein
Widerspruch in sich selbst: ein rundes Dreieck, ein hölzernes Eisen.
Das Christentum ist eben wesentlich nichts anderes als der Glaube
an die von Gott selbst in der Schrift dargebotene objektive Wahrheit
von Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit allein aus Gnaden
um Christi und seines für uns geleisteten Opfers willen. Das Chri⸗
stentum ist also wesentlich dogmatisch: göttliche Gewißheit um die in
der Schrift göttlich verbürgte Wahrheit des Evangeliums. Es ist ein
Mißbrauch der Sprache, wenn der Modernismus und Liberalismus sei⸗
nen dogmatischen Bankerott und Skeptizismus bezeichnet als „dogmen⸗
loses Christentum“. Mit den christlichen Dogmen haben Modernisten
und Liberalisten das Christentum selber preisgegeben. Christum und
das Christentum kann man eben nur haben in den christlichen Wahr⸗
heiten und Lehren.

Calvinismus und Liberalismus. Von beiden sagt Pfarrer Fritz:
der gemeinsame Grundirrtum beider sei die Meinung. „welche die
Üübereinstimmung der biblischen Offenbarung mit dem subjektiven Ge⸗
fühl für das einzige Kriterium ihrer Göttlichkeit hält“. Calvin mache
durch sein arcanum teéstimonium Spiritus die Empfindung zur Norm
der Schrift und Wahrheit. Hier hat Pfarrer Fritz so ziemlich das
Richtige getroffen; er hätte nur Luther, der gerade dies Stück an
Zwingli und andern bekämpft, nicht mit den Reformierten in einen
Topf werfen sollen. Zwingli, Calbin und alle reformierten Theologen
verlegen allerdings den Schwerpunkt nicht ins Wort, sondern ins eigene
Herz. Die Beobachtung der eigenen Gefühle, Erfahrungen und An⸗
sichten ist ihnen wichtiger als das Merken aufs Wort; die Intro⸗
spektion verdrängt bei ihnen die Meditation; vom Wort trennen sie
den Geist mit seinen Wirkungen; die Gnadenmittel entleeren sie; und
das privatum judicium, die Vernunft, erheben sie zur Norm über die
Schrift. So sind allerdings die reformierten Theologen von Anfang

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